أبريل
30
مقترحات لا أقل من أن تنشر
30 أبريل 2010 | 1 تعليق
أرسل الصديق محمد الشهري المشرف التربوي للتوعية الإسلامية بالإدارة العامة للتربيةوالتعليم بمنطقة الطائف رسالة بريدية حقها أن تنشر لتعم الفائدة ولنقف مع أهل الحق والدعوة ضد أصحاب الفيل فإلى الموضوع:
اقترح الكاتب إبراهيم الحقيل هذا الاقتراح كما نشره موقع المختصر للأخبار ( شارك في تفيذه أو نشره) لا تخطيء عين المتابع للشأن السعودي الهجمة الليبرالية على الإسلام وحملته ودعاته ومؤسساته، مستخدمين كل الطرق والوسائل الكفيلة بتحقيق أهدافهم التغريبية سواء كانت وسائلهم مشروعة أم غير مشروعة..أخلاقية أم غير أخلاقية، فالافتراء والكذب والغش والتدليس والبهتان من الواجبات في الدين الليبرالي العربي -وخصوصاً السعودي- إذا كانت تحقق أهدافهم، والانقلاب على المبادئ الليبرالية المعلنة من نحو: مصادرة الرأي الآخر، وتكميم الأفواه، وإقصاء الخصوم، وتحريض القوى السياسية الداخلية والخارجية على استئصالهم يعد من الفروض إذا كان يحقق المقصود. وكل هذه الأخلاق الرذيلة، والقيم المنحطة التي تخلق بها الليبراليون السعوديون في معركتهم مع دين الإسلام وحملته ودعاته وعلمائه تصبح من فضائل الأخلاق، ومن أوجب الواجبات على طريقة مكيافيلي ونيتشة ووليم جيمس وجون ديوي وأمثالهم من رموز التسويغية والنفعية. ومن المتفق عليه عند الجميع -عدا الليبراليين وهم يكابرون- أن مجتمعنا السعودي ينحاز إلى أهل العلم والدعوة، ويثق بهم، ولا يقبل قول غيرهم، حتى أرباب الشهوات ممن لا يحملون فكراً منحرفاً تراهم يقفون مع أهل العلم والدعوة والحسبة ولو كانوا يضيقون عليهم في شهواتهم المحرمة. ومن الملاحظ أن الليبراليين ومن عاونهم في إفسادهم يراهنون على فئة الصامتين-وهي الأكثر- ويستغلون صمتها في الكذب عليها، ويستخدمون سلبيتها في تحقيق أهدافهم؛ وذلك حين يزعمون أن من يعارض مشروعاتهم التغريبية هم فئة قليلة من المتشددين فقط، مصورين للناس وللغربيين أن المجتمع كله يقف معهم، وأن إرهاب المؤسسات الدينية، وتطرف العلماء والدعاة والمحتسبين هو الحائل دون عجلة التحديث والتطوير على النمط الغربي المبيح للمحرمات، مدعين أنهم فئة قليلة لا تمثل المجتمع، ويستدلون على ذلك بصمت كثير من الناس، ووقوفهم من معركة الليبراليين مع الإسلام موقف المتفرجين. والمقترح الذي أرى أنه ناجع جداً ويضرب التيار الليبرالي في مقتل، ويؤجل مشروعاته التغريبية هو إنطاق الفئة الصامتة من المجتمع، وتحريكها من السلبية إلى الإيجابية؛
فإن الأمر يتعلق بدينهم وأخلاقهم وبيوتهم ونسائهم وبناتهم وأبنائهم، فكم عدد الأخيار والغيورين والمنحازين لهم من الرجال والنساء، وخصوصاً الموظفين والأكاديميين في الكليات الشرعية، وفي الكليات التجريبية، وفي التعليم العالي من طلاب الجامعات وفي التعليم العام من المدرسين والمدرسات، وكم سيكون عدد المقالات لو كتب كل واحد منهم مقالاً كل أسبوع أو كل شهر يرد فيه العدوان عن الدين وحملته والتزم بذلك؟! بحيث إذا نُشِر مقالٌ واحد للمفسدين من الليبراليين تنتهك فيه حرمة الشريعة، أو يُنال من حملتها، أو أَنطقوا من يحرف الأحكام ويبدلها لهم كُتبت مئات المقالات المنكرة عليه في حملة احتسابية تلقائية تتدفق عبر الإنترنت، منها ما يناقش فكرته عقلاً ويدحضها، ومنها ما يبين حكمها الشرعي، ومنها الوعظي الذي يعظ كاتبها ويعظ من يقرءون له، وأقلها من يتخذ موقفاً رافضاً لها, ولو أن يكون المقال في صفحة واحدة، ويذكر الكاتب اسمه الصريح وعمله أو مكان دراسته؛ لقطع الطريق على الليبراليين بادعاء الأسماء المجهولة؛ لأنهم تخلقوا بالكذب والافتراء، وكان بعضهم يكتبون بأسماء نسائية مستعارة، ويظنون أن الناس مثلهم فيرمونهم بدائهم. ولذلك فوائد عدة من أهمها:
1- براءة الذمة بإنكار المنكر، والتواصي بالحق، والتعاون على البر والتقوى، والتناهي عن الإثم والعدوان، وأي عدوان أعظم من عدوان الليبراليين على جلال الله تعالى وعلى شريعته الغراء، وحملتها الأخيار؟!
2-إعطاء صورة حقيقية عن المجتمع السعودي تظهر تدينه وانحيازه للعلماء والدعاة، وتعري الليبراليين الذين ملئوا الدنيا ضجيجياً وكذباً مدعين أن الناس معهم.
3- إسقاط الرموز الليبرالية، وكسر معنوياتها؛ فإن المقالات الكثيرة إذا تواردت على الكاتب الذي قال منكراً أرهبته، وجعلته يعيد حساباته في مواجهة مجتمع كامل، ويكفي دليلاً على ذلك انزعاج الليبراليين من الإنترنت؛ لأنهم عاجزون عن السيطرة عليه، ويسمون من يناهضونهم فيه: خفافيش الظلام. مع محاولاتهم الدءوبة لإغلاق المواقع الكاشفة لفكرهم، ولو أحصينا المقالات التي تنتقد الواحد منهم حينما يقول منكراً لوجدناها قليلة لا تبلغ في بعض الأحيان عشر مقالات، ومع ذلك تؤثر فيهم كثيراً، فكيف لو أُغِرقت شبكة الإنترنت بمئات المقالات بل بالآلاف على كل منكر يقولونه، وبأقلام متعددة ومتجددة، بأسماء صريحة؟!
4- تعطيل المشروعات التغريبية التخريبية للبلاد والعباد؛ ذلك أن التجاذب السياسي الداخلي ليس يخفى على متابع، وحجة التيار التغريبي أن الناس لا يمانعون من الإصلاح على الطريقة التغريبية، كما أن حجة الممانعين من التيار الآخر أن الوقت لا يناسب ذلك، أو أن بعض الخطوات التغريبية لا تناسب المجتمع. وإغراق الإنترنت بالمقالات المناهضة للتغريب، ولكتاب السوء في الصحافة يقوي تيار الممانعين، ويثبت نظريتهم، ويعطل المشروع التغريبي أو على الأقل يؤجله.
5- تخفيف ضغط القوى الخارجية، فمن المعلوم أن الليبراليين في دعوتهم للتغريب، وضغطهم على الحكومة في تمرير مشروعاتهم وتبنيها ينطلقون من توجيه المؤسسات الغربية ودعمها لهم ومتابعتها لمطالبهم، والليبراليون عملاء فيها إنْ بالأُجرة والوعود المعسولة بالتمكين لهم في البلاد، وإنْ بالتطوع لخدمة الباطل وتدمير البلاد وإفساد العباد. وهذه المؤسسات الغربية التي تدفع عملية التغريب في المملكة تتابع ما يجري في المجتمع السعودي من صراع فكري، وتجاذب سياسي، وترسم منهجيتها وخططها بناء على ذلك، وإغراق الإنترنت بالمقالات المناهضة للمشروع التغريبي يجعل هذه المؤسسات تعيد حساباتها، وتخفف الضغط، ولربما ضغطت بالاتجاه الآخر ضد الليبراليين؛ للمحافظة على المصالح الغربية وخاصة الأمريكية؛ ولئلا يؤدي تماديهم إلى انتحار مشروعهم. لا بد أن نعلم أن أمريكا بعد انفرادها بزعامة العالم تتعامل مع الدول الأخرى وفق خطين متوازيين: أولهما: تحقيق مصالحها السياسية والاقتصادية. ثانيهما: تسويق فكرها الرأسمالي الليبرالي، ومحاولة فرضه على الجميع. فإذا حصل تعارض بين هذين الركنين في السياسة الأمريكية فإن تحقيق مصالحها يقدم على تسويق فكرها، وهو ما كانت تتعامل به أمريكا مع المملكة قبل انفرادها بزعامة العالم. وبما أن العصابة الليبرالية في المملكة تستمد قوتها من المؤسسات الغربية وبالأخص الأمريكية فلا بد من الضغط الشعبي عبر الكتابة على التوجه التغريبي داخل المملكة؛ لتخفف أمريكا من ضغطها، ولتتخلى عن سياستها في دعم الأقلية الليبرالية المنحرفة على حساب الأكثرية، وأحسب أن إغراق الإنترنت بالمقالات المناهضة للمشروع التغريبي سيحقق الضغط الشعبي بشكل كبير، ويقنع الراصد الغربي والأمركي بكف عملائه. لقد كانت سياسة أمريكا قبل ثلاثة عقود تتجه إلى المصالحة مع الحكومات التي تتعامل معها، ولا تلتفت إلى الشعوب؛ لأن تعاملها مع الحكومات يحقق لها مصالحها، لكن بعد سقوط من لا يتوقع سقوطهم في ثورات شعبية عارمة -شاه إيران وتشاوشيسكو رومانيا- راجعت أمريكا حساباتها تجاه الشعوب، وكانت تحرص على الاستقرار في الدول التي لها فيها مصالح، وتحاول كسب شعوبها.. وتسويق القيم الأمريكي، وضخها لقنوات الترفيه المجانية، وإنشاء قنوات لها في المنطقة، ودعم القنوات العربية الموالية لها يدل على هذا التوجه؛ بقصد صياغة العقول من جديد، وإمالتها للثقافة الأمريكية أو على الأقل تحييدها عن معارضتها.. ولا يمكن أن تغامر أمريكا بمصالحها لحساب تسويق فكرها كما يدل على ذلك تاريخها وسياستها. وإذا كان ذلك كذلك فإن مؤسسات الرصد الغربية عامة والأمريكية خاصة إذا رأت الغضب الشعبي عن طريق إغراق الإنترنت بالمقالات المناهضة للتوجه التغريبي في المملكة، ستقدم مصالحها على تسويق فكرها، وتخفف من ضغوطها التغريبية، وتتخلى عن أتباعها، أو تأمرهم بتخفيف حملتهم على الإسلام وعلمائه ودعاته. فالضغط الشعبي عن طريق الكتابة له أثر كبير في تغيير القناعات، وتعطيل المشروعات التغريبية، ودحر من يقوم عليها من المفسدين. والملاحظ أن العصابة الصحفية حين تتآلب على عالم أو داعية، وتؤلب القوى السياسية الداخلية والخارجية عليه في عشرات المقالات بتنسيق تام، وحملات منظمة تستهدف فيها شخصيات مؤثرة في مقاومة المد التغريبي فإنها تُقدِّم هذا الافتراء للقوى المؤثرة داخلياً وخارجياً على أنه مطالب شعبية لتكميم أفواه المعارضين للمشروع التغريبي وإقصائهم واستئصالهم، وفي ضخ مئات المقالات المناهضة لذلك فضح للصحافة، وإثبات أنها لا تمثل إلا نفسها، بدليل أن الحملة المناهضة لها أقوى بكثير مما تنشره في صحفها…
إننا –يا معشر القراء والقارئات-نعيش في مرحلة مفصلية لها ما بعدها فإما أن ينجح الليبراليون في تمرير مشروعاتهم وفرضها على الناس بالقوة كما حاولوا في السينما والاختلاط -ولا يزالون- وإما أن يندحر مشروعهم ويسقط تحت الرايات الاحتسابية التي انبرى لها عدد من العلماء الربانيين والدعاة المخلصين لدينهم وأمتهم وبلادهم، والأخيار الذين يؤيدونهم.. والليبراليون مستميتون في استغلال الأوضاع الداخلية والخارجية لتحقيق ما يريدون بأسرع وقت، والمسئولية ليست خاصة بفئة من الناس دون أخرى، بل يجب على المجتمع كله حماية بيضة الإسلام، والمحافظة على سمت المجتمع ومظهره الديني. ماذا سيقول الصامتون لله تعالى يوم القيامة وهم يستطيعون أن يذبوا عن الإسلام بأقلامهم وألسنتهم؟! وهل ينفعهم ندمهم وأسفهم وأساهم حين تخرج بناتهم عن طوعهم، فيُخلع حجابها، ويُغرب عقلها، ويُعتدى على عفافها وهم لا يملكون حيلة تجاههن؟!
ولا يقولن أحد لن يقع ذلك؛ ففي مصر والشام ودول المغرب من المحافظة على الحجاب ومنع الاختلاط، وصلاح المجتمع قبل مئة سنة ما يوازي مجتمعنا الآن، بل ويفوقه، ثم ماذا كان حالهم حين خذل الناس علماءهم ودعاتهم في مقاومة المد التغريبي الذي أفسد دينهم وبيوتهم ونساءهم، ولم يصلح لهم دنياهم؟!
فهم في الفقر والحاجة والتخلف يرسفون، وما أشد ضياع الدين والدنيا على الناس، وهو ما يسعى إليه الليبراليون. ويمكن أن يُعزى صمت الأكثرية إلى أسباب أهمها:
1- الخوف من الإرهاب الليبرالي الذي حول الصحافة إلى محارق نازية لمن يقف في وجوههم أو يناقش أفكارهم فيختار كثير الناس السلامة على المواجهة.
2- أن من يقومون بالدفاع عن بيضة الإسلام، ويكشفون حقيقة المشروعات الليبرالية التغريبية من العلماء والدعاة والكتاب الغيورين قد أدوا فرض الكفاية، ورفعوا الحرج عن البقية.
3- عدم محبة كثير من الناس للكتابة، أو ضعفهم فيها، وبعضهم يريد أن يكتب شيئاً عالياً جداً أو لا يكتب أبداً، أو الكسل عن ذلك أو التسويف.
4- دعوى بعضهم أنه لو كتب لا تنشر الصحف والمجلات له. وكل هذه تعليلات عليلة، وأسباب لن ترفع الإثم عن أصحابها، ولن تعذرهم أمام الله تعالى وأمام أمتهم، وأمام التاريخ. ومن أهل الإسلام فئة الأحلام الوردية، ودعاة التقارب مع كل أحد إلا مع إخوانهم، والمحذرين من الاصطفاف مع أي الفريقين، وأكثر مواقفهم سلبية جداً، وتصب في مصلحة التيار الليبرالي في الغالب، وليتهم سكتوا حين لم يحسنوا أن ينطقوا بالحق.
تفعيل الضغط الشعبي:قد يقتنع كثير من قراء هذا المقال بما فيه، ويريدون خطوات عملية في هذا السبيل، والذي أراه:
1- أن يلتزم كل واحد من قرائه بكتابة مقال كل أسبوع مناهض للمشروع التغريبي، سواء كان تأصيلاً أم رداً، أم بياناً لخطر خطوة تغريبية، أم نصرة لعالم أو داعية ممن نالوا منه.
2- إذا جهر أحد الصحفيين بمنكر من القول يتطاول فيه على الشريعة أو حملتها فليسجل موقفاً بمقالة ولو قصيرة من صفحة واحدة أو أكثر وينشرها.
3- يلتزم كل واحد باستكتاب عشرة من معارفه سواء كانوا أكاديميين أم موظفين أم مدرسين أم طلاب جامعات رجالاً ونساء، ويفضل إن كان الموضوع المثار يخص المرأة أن يغلب جانب النساء في الكتابة فيه؛ لأن القضية تخصهن. وعليه أن يتابعهم في كتابة المقالات ويسعى في نشرها لهم، ويشجعهم بعد النشر بنقل التعليقات على مقاله وأصدائه. ومع الوقت ستنتقل مقاومة المد التغريبي من مرحلة الفردية إلى الجماعية، وتتحول من كونها عبئاً ملقى على عاتق قلة من العلماء والدعاة والمحتسبين لتصبح ثقافة مجتمع كامل.
4- تفعيل نشر المقالات في أكثر المنتديات الإسلامية والمنتديات العامة كالمنتديات الثقافية والنسائية والمجلات الألكترونية بل حتى منتديات الجامعات والمدارس والمدن والقبائل وغيرها، ولا سيما أن أكثر المنتديات لا يتطلب تنزيل الموضوع فيها سوى التسجيل المجاني، وبإمكان الواحد أن يسجل في مئة منتدى، وينزل مقالاته فيها، وحبذا لو ينبري لذلك طائفة ممن يتقنون التعامل مع الانترنت،
ومن فوائد ذلك:
أ-إطلاع أكبر عدد ممكن من القراء عليه، وحشدهم ضد التغريب والتخريب في بلادنا.
ب- قطع الطريق على سياسة حجب المواقع التي تنشر المقالات المناهضة للمشروع التغريبي، أو اختراقها وتدميرها؛ لأن مواقع النشر إن كانت محدودة أمكن للمفسدين السيطرة عليها، وأما إن كانت كثيرة جداً فلا يمكن السيطرة عليها.
ج- تعويد الناس على ثقافة الاحتساب؛ لأن المقالات المحتسبة على المفسدين إذا غزت كل المنتديات جرأت الخائفين، ونشطت المتثاقلين، وقوت عزم الخائرين على المشاركة والاحتساب.
هـ- عمل دعايات للمقالات المميزة والقوية، وذلك بنشر روابطها في المواقع التي لم تنشر فيها، وتوزيعها عن طريق القوائم البريدية على أوسع نطاق.وليصطف أهل الحق ضد أهل الباطل، وليعلنوا البراءة من مشروعاتهم التخريبية التي تُسرَّب للمجتمع باسم الإصلاح، ولنحذر من أن نكون غثاء كغثاء السيل.
والله الموفق. 13/5/1431هـ المصدر: صيد الفوائد
هذا ولعل النشر فيه تحريك للهمم لأداء الواجب فإلى تعليقاتكم
خالد
مكة
15 / 5/ 1431
أبريل
19
مسائل في الاحصاء الاستدلالي1
19 أبريل 2010 | 1 تعليق
س1: عرف المصطلحات التالية:
أ- التوزيع الاعتدالي .
ب- قانون النهاية المركزية لمتوسطات العينات .
ج- التوزيع ذي الحدين .
د- مجال العينة .
ه- أنواع المتغيرات
س2: اختبار طبق على عشرة ألاف شخص تبين أن المتوسط 75والانحراف المعياري 15 :
كم عدد الحالات التي حصلت على درجات تتراوح ما بين 60-80
- ماهي الدرجة التي تخطاها 67% من الطلاب.
2. ما هو الترتيب المئيني لشخص حصل على درجة 88في الاختبار
س3: كون السؤال يتحدث عن متوسطات العينات وأعطانا المتوسط = 40 و الانحراف المعياري للعينات =10 و المجموع n=49
- كم نسبة الحالات التي حصلت على متوسط 34
- كم نسبة الحالات ما بين 38-39
- احسب الرتبة المئينية للمتوسط 41.5
س4: توجد ثلاث إشارات في طريق عملك وإضاءتها (أحمر ، أخضر) احسب ما يلي :
- ارسم الشجرة الاحتمالية .
- ما احتمال أن يقابلك في اليوم إشارتين حمراء أو أكثر
- اذكر مجال العينة
س5: مجموعة متطوعين قابلوا خمس المجموعة الإحصائية لدينا 150 فرد ما احتمال أن35 يكون منهم تمت مقابلتهم :
هذه بعض المسائل يمكن الاستفادة منها في مادة الاحصاء الاستدلالي1
ألف تحية
خالد
مكة شرفها الله
أبريل
17
عاشق البحرين والزواج من أجنبية
17 أبريل 2010 | أضف تعليقا
يحدثني صديق الطفولة دائما وأبداً عن زواجه من أجنبية
وكأن لاهم له في هذه الدنيا سوى زوجته التي هي حديثه وهجيراه
تزوج المسكين من البحرين كما يقول ثم أخذ نفساً عميقاً و توقف و كأنه لايريد إخراجه من أعماقه أو هكذا بدالي ,ثم ما لبث أن تنفس الصعداء حتى حمل لي ذلك النفس و الصوت المصاحب له كبر المعاناة,و قال لي تزوجت من منطقة بعيدة عن أهلي
قلت له خير يا طير شيء جميل فيه تجديد و تحسين للنسل
قال هذا ليس كل الحياة
قلت له أعرف أنه ليس كل الحياة لكن المهم عندك شيء إيجابي
قاطعني وقال يا صديقي الناس كل إجازة يقضونها في شيء يسعدهم ويريحهم
قلت ولا أخالك إلا أحدهم ما شاء الله أكيد إنك واحد من الناس وأنت وضعك يسمح لك ودخلك زين
قال نعم يسمح لي وضعي بشيء واحد فقط وهو أن أقضي إجازتي في نفس المنطقة كل عام
قلت وهذا ممتاز كل سنة وأنت مسافر ماشاء الله مين قدك
قال يا أخي ايش كل سنة ,تصدق أنا صرت أخاف أن الملك يفاجئني بإجازة قبل موعدها سواء قبل الحج بيومين او قبل اجازة رمضان
قلت ما اعرفك حسوداً يا أخي خل الناس ترتاح وتزور بعض
قال هذا صحيح لكن هذا بالنسبة لي يعني السفر لنفس المكان ولنفس المنطقة
أصبح عندي تشبع وملل تصدق أنا أحس أن عندي مشكلة
قلت وما المشكلة
قال لم أاعد استطيع أن أحد من اندفاع زوجتي باتجاه اهالها
قلت والله انا الان صرت اشك انك مريض بعقدة حب الامتلاك , يا اخي مالك وللحرمة تحب اهلها او تندفع باتجاههم
قال لا تستعجل وتفهم من النص او كما تحب انا لم احس بيوم انه من الممكن أن اقضي اجازة واحدة بعيدة عنهم
اذا لم تكن الاجازة كاملة عند أهلها من أول يوم في الإجازة إلى آخر ساعة في يوم الجمعة الأخير في الإجازة ما تنفع الإجازة
بل وأصير أنا عندها أناني وما عندي مشاعر وقاس و إلخ العبارات التي اسمعها من البحرين إلى أن أدخل بيتي بل أضل أستمع لتلك الاسطوانة المقززة حتى تأتي الإجازة التالية
قلت غريبة من أقصى الجزيرة العربية في المشرق إلى أقصاها في المغرب تقضيها في ليلة ياأخي وراك دوام
قال هذا ما يهمني فقط تصور أن الأبناء يوم السبت بداية كل إجازة لايداومون لهذا السبب نفسه من الإرهاق
قلت طيب ما لها أهل يا اخي كلمهم قول لهم وراي سفر وراي مشوار
قال اهلها هم السبب وراء ذلك حيث يتمسكون بنا لآخر لحظة بالتوسل والدموع حتى أحس أنني مجرم لو لم ابق معهم لتلك اللحظات
قلت يا أخي معهم حق هذي بنتهم برضه ويحبونها
قال انا لم أقل لا يحبونها الذي أقوله فقط : خلاص كفااايه أنا تعبت .
قلت له تكفيك أنت إجازة الصيف في الديرة كل عام أراك ما شاء الله من أوائل الذين يتسردحون ويتمردحون هناك
قال تعرف ليش أنا أول واحد يطلع الديرة
قلت طبعاً اتوقع تعوض الإجازات التي تقضيها عند الأرحام
قال كلا بل لأستعد للسفر هناك فالإجازة بيننا مناصفة نصفها لي و للديرة والنصف الآخر هناك لها
قلت معقوله لهذي الدرجة صاير انت ملعبه ثم تراجعت عن الكلمة حتى لا أخببه على زوجته قصدي زوجه وقلت لهذي الدرجة انت طيب
قال طيب مين ياعم انا الملعبة اللي انت قلت أول مرة وحاولت تلطفها بعد ذلك و أنا حاس بهذا وفرحت لما انت قلتها لأنني أعاني من الصراع بداخلي لأنك أكدت لي أنني طبيعي عندما اتبرم من الوضع
قلت الصراحة أنك ما انت طبيعي يا اخي كيف كل الإجازات تروح هذا المشوار لا وبعد تحس انك طبيعي أجل أيش اللي ما هو طبيعي
قال تكفى تكفى الحل
قلت في نفسي الحين أقول له حل وهو ما يقدر عليه اوهق المسكين هذا
و قعدت افكر بعدها قلت له : امنعها من السفر ! قول لالالالالا ما تسافرين .
قال قديمه مو انا قلت لك معناه ان كل شيء يتحول نكد
قلت يا اخي انت نكد عليها
قال أههههه ما تعرف هذي عندها مناعة, النكد عندها بدون تكلف يعني ممكن هي تنكد عليك عشان تتحمس أنت و تنكد عليها, فهي ما عندها مشكلة بالموضوع هذا ,يعني اذا انا حاولت انكد عليها معناته انا دخلت في التخصص حقها
وتعرف الواحد لما تتحداه في تخصصه الله يعينك .
قلت : تعرف الحريم يخافون من التعدد فأنت خوفها أنك راح تتزوج عليها
قال خلاص هذي قديمة ما عاد تخوف هددتها لين اكتسبت المناعة ضد التعدد بالعكس تقول تزوج
فقلت له معقوله تصير هذي ؟!
قال ما هي معقوله أعرف جيداً لكن هي تعرف متى تأكل الكتف , ظروفي المادية ما تسمح.
قالت اي مادية الآن يمكنك تتزوج بخمسة الآف ريال فقط لاغير
قال لعلك تقصد من هنا من مكة غير السعوديات
قلت نعم من هنا
قال لا أحب أن أخالف الأنظمة لا أتزوج بهذا الشكل تصور الجوازات يوم يمسكونني ويسفرون زوجتي حلوه هذي , خلك تنفعني انت بعد .
قلت له يمكنك الحصول على تصريح للزواج وهو الآن من صلاحيات إمارة المنطقة
قال انا لا اريد ان أتزوج إلا من الديرة حتى تكون اجازتي في المكان الذي احبه.
قلت يا كثر المعلمات في الديرة يمكنك الزواج منهن .
قال معلمات أنا لا أريد معلمة أريد إمرأة
قالت له غريبة منك هل تقصد أن المعلمة ليست إمرأة هذي كبيرة على مثلك وهل صرت من الذين يسلبون حقوق المرأة.
قال كبيرة.. يا أخي أنا أريد أن أتزوج تقول كبيرة أنا لا أريد أن أأمن المستقبل الوظيفي لشخص آخر, أنا أريد زوجة هل تعرف ما ذا تعني كلمة زوجة أنا أحتاج من يجلس معي في البيت , وبعدين مين قال لك حقوق المرأة أنا الآن بصدد تكوين جمعية لحقوق الرجال في السعودية , وترى الحريم ركبونا بغير بردعة.
قلت ياأخي أترك الجمعيات الآن حل مشكلتك و ما أحد يمنعك تجلس في البيت و هذا أحسن شيء عند الحريم عز الطلب ويصير يسمونك بيتوتي.
قال أي حريم ؟ الحريم بس يدورون في الشوارع يا شيخ و إذا ما خرجتها قامت تشتكي منك وتقول حابسنا وظالمنا و … إلخ.
قلت مين قال لك كذا الحريم قاعدين في بيوتهم وباسم الله عليهم يمكن انت فاهم خطأ.
قال عشان كذا انا خلاص قررت أن أتحمل الوضع ولا عاد اكرر غلطتي واتزوج
قلت مين اقنعك بالكلام هذا لا يكون الحرمة نفسها
قال: لا هذي قناعتي انا
قلت: هذا ما هو صحيح و هنا وهناك نساء كثير لا يخرجن من بيوتهن الا لحاجة
وبعدين يا أخي لا تعقدها مرة واحدة ترى لا يمكن تحبس الحرمة في البيت على طول
قال احبسها وهي عطتني فرصة احبسها انا بس مسافر فيها كل اجازة تقول احبسها
قلت:طيب بعد كل سفر يمديك ترتاح شهرين ما دام انت موصلها البحرين
قال: ارتاح شهرين من وين كيف وانت تعرف الاربعاء بعد الإجازة مباشرة لا زم اخرجها تتمشى لأنها طول الأسبوع محبوسة كما تقول
قلت:تعرف ان المثل يقول ما يثني الحديد الا الحديد توكل على الله وتزوج ومن الديرة ياعيني
قال: ومين يزوجني
قلت: الف مين يتمناك وانت استاذ جامعي وتوك شباب.
قال: الزوجة الأولى ممكن الواحد يمشي الحال ويتزوج أي واحدة المهم زوجة احسن من لا شيء, لكن التعدد اذا لم تكن زوجة بمواصفات محددة فلا يمكن اجمع بنات الناس على راسي علفاضي
قلت: ما شاء الله اجل هذا الي مأخرك للحين, هات شروطك ياشيخ ومواصفاتك يمكن اقدر اساعدك
قال: أن تكون متدينة للحديث النبوي (فاظفر بذات الدين تربت يداك), و جميلة للحديث النبوي(إذا نظر إليها سرته ), ومهرها قليل للحديث النبوي ( أيسرهن مهراً أكثرهن بركة) ومع هذا وذاك أن تكون غير موظفة
قلت له إذا حصلت زوجة بهذه المواصفات فاخطب لي زوجة ثانية فأنا إلى هذه اللحظة موحد
كاد أن يغادرني رفيقي والأسى على محياه
قلت: من باب المواساة والقيام بالواجب لا يروح ينتحر المسكين ,احمد ربك ما شاء الله الآن الإجازة بدأت وأراك لم تغادر الديار حسب عادتك المزعومة
قال: انا المتزوج الأعزب
قلت: له كيف هذا
قال: هذه المرة رفضت اذهب بها للبحررين, فما كان منها الا انها سافرت مع احد اقاربها
قلت: لا عليك هكذا عظماء الرجال (وراء كل عظيم أمرأة) المهم تغير جو عشان ترجع لك وهي مرتاحة
قال: قصدك عشان اذا جات أكون مستعد للخروج للتمشي معها في ضواحي المدينة
قلت: لا فرق المهم تكون سعيد وبس
قال: الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه
ثم انصرف فلبثت ملياً فقلت في نفسي لابد من ثلاث رسائل أوجهها
————–
الرسالة الأولى: يا جماعة حسافة راجل طول وعرض وزجته ما هي في يده محسوبة عليه انه متزوجها وهي التي متزوجته انا اطالب الآباء أن يتركوا بناتهم مع أزواجهم وعليهم أن يقولوا لهن كفاااااااااااااااااااااية زيارات.
الرسالة الثلنية: البنت اذا زارت ابوها وشكرها واثنى عليها تصدق المسكينة فتتحمل الكثير من المشاكل والزعل من الزوج لأجل ان تبقى صورتها في ذهن والدها كماهي فتقوم بالتنكيد على زوجها كما هو حال عاشق البحرين لذا على الأب الحصيف أن لا يتعلق بباب سيارة أبنته عند سفرها ولا يشجعها على البقاء عنده ظناً منه أن ذلك خير لها , بل عليه أن يوصيهاه بالبقاء في بيت الزوج فإن ذلك سر سعادتها ,أما أنا لو كنت مكان صاحبي ما تأخرت عن الزواج ليلة , وما اشترطت شروطة التي أجزم بأنه لن يجدها لأن الناس الذين لديهم بنات بهذه المواصفات لا يعلمون عن حاله حتى يهبو لنجدته ويزوجوه فهو اذا لم يشكو حاله لهم فلن يعرف عنه احد
الرسالة الثالثة: نصيحتي للزوجة التي هذا حالها:
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:يقول صلى الله عليه وسلم :ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم في السماء حسنة . العبد الابق حتى يرجع، والسكران حتى يصحو، والمرأة الساخط عليها زوجها حتى يرضى.
و روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: لو كنت أمراً أحداً أن يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، والذي نفسي بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها.
ويقول صلى الله عليه وسلم : إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجهالعنتها الملائكة حتى تصبح.
ويقول صلى الله عليه وسلم :والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو إمرأته الى فراشة فتأبى عليه الا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها.
هل تعلمين أن البر الذي تقدمينه لأبيك في غير محله و أن برك الآن أولى به زوجك لعظيم حقه عليك هكذا كما اقول لك, أما اذا ابيت الا هذا الحال فلا اقل من ان يتزوج زوجك بأخرى يتقوم بحقه كما تقومين وقت اجازتك بحق والديك
والسلام
خالد
مكة المكرمة
3 /5 /1431هـ
أبريل
16
نونية القحطاني من أعذب الشعر
16 أبريل 2010 | 4 تعليقات
يا منـزل الآيـات والفرقـان بينـي وبينـك حرمـة القـرآن
إشرح به صدري لمعرفة الهدى واعصم به قلبي من الشيطان
يسر به أمري و أقض مآربي وأجر به جسدي من النيران
واحطط به وزري وأخلص نيتي واشدد به أزري وأصلح شاني
واكشف به ضري وحقق توبتي واربح به بيعي بـلا خسرانـي
طهر به قلبي وصف سريرتي أجمل به ذكري واعـل مكانـي
واقطع به طمعي وشرف همتي كثر به ورعي واحـي جنانـي
أسهر به ليلي وأظم جوارحي أسبل بفيـض دموعهـا أجفانـي
أمزجه يا رب بلحمي مع دمي واغسل به قلبي من الأضغانـي
أنت الذي صورتنـي وخلقتنـي وهديتنـي لشرائـع الإيمـان
أنت الذي علمتني ورحمتني وجعلت صـدري واعـي القـرآن
أنت الذي أطعمتني وسقيتني من غيـر كسـب يـد ولا دكـان
وجبرتني وسترتني ونصرتني وغمرتني بالفضـل والإحسـان
أنت الذي آويتني وحبوتنـي وهديتنـي مـن حيـرة الخـذلان
وزرعت لي بين القلوب مودة والعطف منك برحمـة وحنـان
ونشرت لي في العالمين محاسنا وسترت عن أبصارهم عصياني
وجعلت ذكري في البرية شائعا حتى جعلت جميعهـم إخوانـي
والله لو علموا قبيح سريرتي لأبى السلام علـي مـن يلقانـي
ولأعرضوا عني وملوا صحبتي ولبؤت بعـد كرامـة بهـوان
لكن سترت معايبي ومثالبي وحلمت عن سقطي وعن طغيانـي
فلك المحامد والمدائح كلها بخواطـري وجوارحـي ولسانـي
ولقد مننـت علـي رب بأنعـم مالـي بشكـر أقلهـن يـدان
فوحق حكمتك التي آتيتنـي حتـى شـددت بنورهـا برهانـي
لئن اجتبتني من رضاك معونـة حتـى تقـوي أيدهـا إيمانـي
لأسبحنك بكـرة وعشيـة ولتخدمنـك فـي الدجـى أركانـي
ولأذكرنـك قائمـا أو قاعـدا ولأشكرنـك سائـر الأحـيـان
ولأكتمن عن البرية خلتـي ولاشكـون إليـك جهـد زمانـي
ولأقصدنك في جميع حوائجي من دون قصـد فلانـة وفـلان
ولأحسمن عن الأنام مطامعي بحسام يـأس لـم تشبـه بنانـي
ولأجعلن رضاك أكبر همتي ولاضربن مـن الهـوى شيطانـي
ولأكسون عيوب نفسي بالتقى ولأقبضن عـن الفجـور عنانـي
ولأمنعن النفس عن شهواتها ولأجعلـن الزهـد مـن أعوانـي
ولأتلون حروف وحيك في الدجى ولأحرقن بنـوره شيطانـي
أنت الذي يا رب قلت حروفـه ووصفتـه بالوعـظ والتبيـان
ونظمتـه ببلاغـة أزليـة تكييفهـا يخفـى علـى الأذهــان
وكتبت في اللوح الحفيظ حروفه من قبل خلق الخلق في أزمان
فالله ربي لـم يـزل متكلمـا حقـا إذا مـا شـاء ذو إحسـان
نادى بصوت حين كلم عبـده موسـى فأسمعـه بـلا كتمـان
وكذا ينادي في القيامة ربنـا جهـرا فيسمـع صوتـه الثقـلان
أن يا عبادي أنصتوا لي واسمعوا قول الإلـه المالـك الديـان
هذا حديث نبينـا عـن ربـه صدقـا بـلا كـذب ولا بهتـان
لسنا نشبه صوتـه بكلامنـا إذ ليـس يـدرك وصفـه بعيـان
لا تحصر الأوهام مبلغ ذاتـه أبـدا ولا يحويـه قطـر مكـان
وهو المحيط بكل شيء علمه مـن غيـر إغفـال ولا نسيـان
من ذا يكيف ذاتـه وصفاتـه وهـو القديـم مكـون الأكـوان
سبحانه ملكا على العرش استوى وحوى جميع الملك والسلطان
وكلامه القرآن أنزل آيه وحيـا علـى المبعـوث مـن عدنـان
صلى عليه الله خير صلاته مـا لاح فـي فلكيهمـا القمـران
هو جاء بالقرآن من عنـد الـذي لا تعتريـه نوائـب الحدثـان
تنزيـل رب العالميـن ووحيـه بشهـادة الأحبـار والرهبـان
وكلام ربي لا يجيء بمثله أحـد ولـو جمعـت لـه الثقـلان
وهو المصون من الأباطل كلها ومن الزيـادة فيـه والنقصـان
من كان يزعم أن يباري نظمه ويراه مثـل الشعـر والهذيـان
فليـأت منـه بسـورة أو آيـة فـإذا رأى النظميـن يشتبهـان
فلينفرد باسم الألوهيـة وليكـن رب البريـة وليقـل سبحانـي
فإذا تناقض نظمه فليلبسـن ثـوب النقيصـة صاغـرا بهـوان
أو فليقر بأنه تنزيل مـن سمـاه فـي نـص الكتـاب مثانـي
لا ريب فيـه بأنـه تنزيلـه وبدايـة التنزيـل فـي رمضـان
الله فصلـه وأحكـم آيـه وتـلاه تنـزيـلا بــلا ألـحـان
هـو قولـه وكلامـه وخطابـه بفصاحـة وبلاغـة وبـيـان
هو حكمه هو علمه هو نوره وصراطه الهادي إلى الرضـوان
جمع العلوم دقيقهـا وجليلهـا فيـه يصـول العالـم الربانـي
قصص على خير البرية قصة ربـي فأحسـن أيمـا إحسـان
وأبان فيه حلالـه وحرامـه ونهـى عـن الآثـام والعصيـان
من قال إن الله خالـق قولـه فقـد استحـل عبـادة الأوثـان
من قال فيـه عبـارة وحكايـة فغـدا يجـرع مـن حميـم آن
من قال إن حروفه مخلوقـة فالعنـه ثـم اهجـره كـل أوان
لا تلـق مبتدعـا ولا متزندقـا إلا بعبسـة مالـك الغضـبـان
والوقف في القرآن خبث باطل وخداع كـل مذبـذب حيـران
قل غير مخلوق كلام إلهنا واعجل ولا تك في الإجابـة وانـي
أهـل الشريعـة أيقنـوا بنزولـه والقائلـون بخلقـه شكـلان
وتجنـب اللفظيـن إن كليهمـا ومقـال جهـم عندنـا سيـان
يأيها السني خذ بوصيتي واخصـص بذلـك جملـة الإخـوان
واقبل وصية مشفـق متـودد واسمـع بفهـم حاضـر يقظـان
كن في أمورك كلها متوسطا عـدلا بـلا نقـص ولا رجحـان
واعلـم بـأن الله رب واحـد متنـزه عـن ثالـث أو ثــان
الأول المبـدي بغيـر بدايـة والآخـر المفنـي وليـس بفـان
وكلامـه صفـة لـه وجلالـة منـه بـلا أمـد ولا حدثـان
ركن الديانة أن تصدق بالقضا لا خير فـي بيـت بـلا أركـان
الله قـد علـم السعـادة والشقـا وهمـا ومنزلتاهمـا ضـدان
لا يملك العبد الضعيف لنفسه رشدا ولا يقـدر علـى خـذلان
سبحان من يجري الأمور بحكمة في الخلق بالأرزاق والحرمان
نفذت مشيئته بسابق علمـه فـي خلقـه عـدلا بـلا عـدوان
والكل في أم الكتاب مسطـر مـن غيـر إغفـال ولا نقصـان
فاقصد هديت ولا تكـن متغاليـا إن القـدور تفـور بالغليـان
دن بالشريعـة والكتـاب كليهمـا فكلاهمـا للديـن واسطتـان
وكذا الشريعة والكتاب كلاهمـا بجميـع مـا تأتيـه محتفظـان
ولكل عبد حافظان لكـل مـا يقـع الجـزاء عليـه مخلوقـان
أمـرا بكتـب كلامـه وفعالـه وهمـا لأمـر الله مؤتمـران
والله صدق وعـده ووعيـده ممـا يعايـن شخصـه العينـان
والله أكبـر أن تحـد صفاتـه أو أن يقـاس بجملـة الأعيـان
وحياتنا في القبـر بعـد مماتنـا حقـا ويسألنـا بـه الملكـان
والقبـر صـح نعيمـه وعذابـه وكلاهمـا للنـاس مدخـران
والبعث بعد الموت وعد صادق بإعـادة الأرواح فـي الأبـدان
وصراطنا حق وحوض نبينا صدق لـه عـدد النجـوم أوانـي
يسقى بها السني أعـذب شربـة ويـذاد كـل مخالـف فتـان
وكذلك الأعمال يومئذ تـرى موضوعـة فـي كفـة الميـزان
والكتب يومئذ تطاير في الـورى بشمائـل الأيـدي وبالأيمـان
والله يومئذ يجيء لعرضنا مـع أنـه فـي كـل وقـت دانـي
والأشعري يقول يأتـي أمـره ويعيـب وصـف الله بالإتيـان
والله فـي القـرآن أخبـر أنـه يأتـي بغيـر تنقـل وتــدان
وعليه عرض الخلق يوم معادهم للحكم كي يتناصف الخصمـان
والله يومئذ نراه كمـا نـرى قمـرا بـدا للسـت بعـد ثمـان
يوم القيامة لو علمت بهوله لفررت مـن أهـل ومـن أوطـان
يوم تشققت السمـاء لهولـه وتشيـب فيـه مفـارق الولـدان
يوم عبوس قمطرير شره في الخلـق منتشـر عظيـم الشـان
والجنـة العليـا ونـار جهنـم داران للخصمـيـن دائمـتـان
يوم يجيء المتقون لربهـم وفـدا علـى نجـب مـن العقيـان
ويجيء فيه المجرمون إلى لظـى يتلمظـون تلمـظ العطشـان
ودخول بعض المسلميـن جهنمـا بكبائـر الآثـام والطغيـان
والله يرحمهم بصحـة عقدهـم ويبدلـوا مـن خوفهـم بأمـان
وشفيعهم عند الخروج محمد وطهورهم في شاطـئ الحيـوان
حتى إذا طهروا هنالك أدخلوا جنات عدن وهـي خيـر جنـان
فالله يجمعنا وإياهـم بهـا مـن غيـر تعذيـب وغيـر هـوان
وإذا دعيت إلى أداء فريضة فانشط ولا تك في الإجابـة وانـي
قم بالصلاة الخمس واعرف قدرها فلهن عند الله أعظـم شـان
لا تمنعـن زكـاة مالـك ظالمـا فصلاتنـا وزكاتنـا أختـان
والوتر بعد الفرض آكـد سنـة والجمعـة الزهـراء والعيـدان
مع كل بر صلها أو فاجـر مـا لـم يكـن فـي دينـه بمشـان
وصيامنا رمضان فرض واجب وقيامنا المسنون فـي رمضـان
صلى النبـي بـه ثلاثـا رغبـة وروى الجماعـة أنهـا ثنتـان
إن التراوح راحة فـي ليلـة ونشـاط كـل عويجـز كسـلان
والله ما جعل التراوح منكـرا إلا المجـوس وشيعـة الصلبـان
والحج مفترض عليك وشرطه أمن الطريـق وصحـة الأبـدان
كبر هديت على الجنائز أربعا واسـأل لهـا بالعفـو والغفـران
إن الصلاة على الجنائز عندنا فرض الكفايـة لا علـى الأعيـان
إن الأهلة للأنـام مواقـت وبهـا يقـوم حسـاب كـل زمـان
لا تفطرن ولا تصم حتى يرى شخص الهلال من الـورى إثنـان
متثبتـان علـى الـذي يريانـه حـران فـي نقليهمـا ثقـتـان
لا تقصدن ليوم شك عامـدا فتصومـه وتقـول مـن رمضـان
لا تعتقد دين الروافضض إنهم أهـل المحـال وحزبـة الشيطـان
جعلوا الشهور على قياس حسابهم ولربمـا كمـلا لنـا شهـران
ولربما نقص الذي هو عندهم واف وأوفـى صاحـب النقصـان
إنالرواففض شر من وطئ الحصى من كل إنس ناطق أو جان
مدحوا النبي وخونـوا أصحابـه ورموهـم بالظلـم والعـدوان
حبـوا قرابتـه وسبـوا صحبـه جـدلان عنـد الله منتقضـان
فكأنمـا آل النبـي وصحبـه روح يضـم جميعهـا جـسـدان
فئتـان عقدهمـا شريعـة أحمـد بأبـي وأمـي ذانـك الفئتـان
فئتان سالكتـان فـي سبـل الهـدى وهمـا بديـن الله قائمتـان
قل إن خير الأنبياء محمد وأجـل مـن يمشـي علـى الكثبـان
وأجل صحب الرسل صحب محمد وكذاك أفضل صحبه العمران
رجلان قد خلقا لنصر محمد بدمـي ونفسـي ذانـك الرجـلان
فهما اللذان تظاهـرا لنبينـا فـي نصـره وهمـا لـه صهـران
بنتاهمـا أسنـى نسـاء نبينـا وهمـا لـه بالوحـي صاحبتـان
أبواهما أسنـى صحابـة أحمـد يـا حبـذا الأبـوان والبنتـان
وهما وزيراه اللـذان همـا همـا لفضائـل الأعمـال مستبقـان
وهما لأحمد ناظراه وسمعـه وبقربـه فـي القبـر مضطجعـان
كانا على الإسلام أشفـق أهلـه وهمـا لديـن محمـد جبـلان
أصفاهما أقواهمـا أخشاهمـا أتقاهمـا فـي السـر والإعـلان
أسناهما أزكاهما أعلاهمـا أوفاهمـا فـي الـوزن والرجحـان
صديق أحمد صاحب الغار الذي هو في المغارة والنبـي اثنـان
أعني أبا بكر الذي لم يختلف من شرعنـا فـي فضلـه رجـلان
هو شيخ أصحاب النبي وخيرهـم وإمامهـم حقـا بـلا بطـلان
وأبو المطهرة التي تنزيهها قـد جاءنـا فـي النـور والفرقـان
أكرم بعائشة الرضى من حـرة بكـر مطهـرة الإزار حصـان
هي زوج خير الأنبياء وبكره وعروسـه مـن جملـة النسـوان
هي عرسه هي أنسه هي إلفه هـي حبـه صدقـا بـلا أدهـان
أوليـس والدهـا يصافـي بعلهـا وهمـا بـروح الله مؤتلفـان
لما قضى صديق أحمـد نحبـه دفـع الخلافـة للإمـام الثانـي
أعني به الفاروق فرق عنـوة بالسيـف بيـن الكفـر والإيمـان
هو أظهر الإسلام بعد خفائـه ومحـا الظـلام وبـاح بالكتمـان
ومضى وخلى الأمر شورى بينهم في الأمر فاجتمعوا على عثمان
من كان يسهر ليلة فـي ركعـة وتـرا فيكمـل ختمـة القـرآن
ولي الخلافة صهر أحمد بعـده أعنـي علـي العالـم الربانـي
زوج البتول أخا الرسول وركنه ليث الحروب منـازل الأقـران
سبحان من جعل الخلافـة رتبـة وبنـى الإمامـة أيمـا بنيـان
واستخلف الأصحاب كي لا يدعي من بعد أحمد في النبوة ثانـي
أكرم بفاطمـة البتـول وبعلهـا وبمـن همـا لمحمـد سبطـان
غصنان أصلهمـا بروضـة أحمـد لله در الأصـل والغصنـان
أكرم بطلحة والزبيـر وسعدهـم وسعيدهـم وبعابـد الرحمـن
وأبي عبيدة ذي الديانة والتقى وامدح جماعـة بيعـة الرضـوان
قل خير قول في صحابة أحمد وامـدح جميـع الآل والنسـوان
دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الجمعان
فقتيلهم منهم وقاتلهم لهـم وكلاهمـا فـي الحشـر مرحومـان
والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهـم مـن الأضغـان
والويل للركب الذين سعوا إلى عثمان فاجتمعوا علـى العصيـان
ويل لمن قتل الحسين فإنـه قـد بـاء مـن مـولاه بالخسـران
لسنـا نكفـر مسلمـا بكبـيـرة فالله ذو عـفـو وذو غـفـران
لا تقبلن من التـوارخ كلمـا جمـع الـرواة وخـط كـل بنـان
ارو الحديث المنتقى عن أهله سيمـا ذوي الأحـلام والأسنـان
كابن المسيب والعـلاء ومالـك والليـث والزهـري أو سفيـان
واحفظ رواية جعفـر بـن محمـد فمكانـه فيهـا أجـل مكـان
واحفظ لأهل البيت واجب حقهم واعـرف عليـا أيمـا عرفـان
لا تنتقصه ولا تزد في قـدره فعليـه تصلـى النـار طائفتـان
إحداهمـا لا ترتضيـه خليفـة وتنصـه الأخـرى آلهـا ثانـي
والعن زنادقـة الجهالـة إنهـم أعناقهـم غلـت إلـى الأذقـان
جحدوا الشرائع والنبوة واقتدوا بفسـاد ملـة صاحـب الإيـوان
لا تركنن إلىالرروافض إنهم شتموا الصحابة دون مـا برهـان
لعنوا كما بغضوا صحابة أحمد وودادهم فرض علـى الإنسـان
حب الصحابة والقرابـة سنـة ألقـى بهـا ربـي إذا أحيانـي
إحذر عقاب الله وارج ثوابـه حتـى تكـون كمـن لـه قلبـان
إيماننـا بالله بيـن ثلاثـة عمـل وقــول واعتـقـاد جـنـان
ويزيد بالتقوى وينقص بالردى وكلاهمـا فـي القلـب يعتلجـان
وإذا خلوت بريبة في ظلمـة والنفـس داعيـة إلـى الطغيـان
فاستحي من نظر الإله وقل لها إن الذي خلـق الظـلام يرانـي
كن طالبا للعلم واعمل صالحا فهما إلـى سبـل الهـدى سببـان
لا تتبـع علـم النجـوم فإنـه متعلـق بـزخـارف الكـهـان
علم النجوم وعلم شرع محمد في قلـب عبـد ليـس يجتمعـان
لو كان علم للكواكب أو قضا لم يهبط المريـخ فـي السرطـان
والشمس في الحمل المضيء سريعة وهبوطها في كوكب الميزان
والشمـس محرقـة لستـة أنجـم لكنهـا والبـدر ينخسـفـان
ولربما اسودا وغـاب ضياهمـا وهمـا لخـوف الله يرتعـدان
أردد علـى مـن يطمئـن إليهمـا ويظـن أن كليهمـا ربــان
يا من يحب المشتـري وعطـاردا ويظـن أنهمـا لـه سعـدان
لم يهبطان ويعلوان تشرفـا وبوهـج حـر الشمـس يحترقـان
أتخاف من زحل وترجو المشتري وكلاهمـا عبـدان مملوكـان
والله لـو ملكـا حيـاة أو فنـا لسجـدت نحوهمـا ليصطنعـان
وليفسحا فـي مدتـي ويوسعـا رزقـي وبالإحسـان يكتنفانـي
بل كل ذلك فـي يـد الله الـذي ذلـت لعـزة وجهـه الثقـلان
فقد استوى زحل ونجم المشتري والرأس والذنب العظيم الشـان
والزهرة الغراء مـع مريخهـا وعطـارد الوقـاد مـع كيـوان
إن قابلـت وتربعـت وتثلثـت وتسدسـت وتلاحقـت بـقـران
ألها دليل سعادة أو شقـوة لا والـذي بـرأى الـورى وبرانـي
من قـال بالتأثيـر فهـو معطـل للشـرع متبـع لقـول ثـان
إن النجوم على ثلاثـة أوجـه فاسمـع مقـال الناقـد الدهقـان
بعض النجوم خلقن زينة للسما كالـدر فـوق ترائـب النسـوان
وكواكب تهدي المسافر في السرى ورجوم كل مثابـر شيطـان
لا يعلم الإنسان ما يقضى غـدا إذ كـل يـوم ربنـا فـي شـأن
والله يمطرنـا الغيـوث بفضلـه لا نـوء عــواء ولا دبــران
من قال إن الغيث جـاء بهنعـة أو صرفـة أو كوكـب الميـزان
فقد افترا إثما وبهتانـا ولـم ينـزل بـه الرحمـن مـن سلطـان
وكذا الطبيعـة للشريعـة ضدهـا ولقـل مـا يتجمـع الضـدان
وإذا طلبت طبائعا مستسلما فاطلب شـواظ النـار فـي الغـدران
علـم الفلاسفـة الغـواة طبيعـة ومعـاد أرواح بــلا أبــدان
لولا الطبيعة عندهم وفعالها لم يمش فـوق الأرض مـن حيـوان
والبحر عنصر كل ماء عندهـم والشمـس أول عنصـر النيـران
والغيث أبخـرة تصاعـد كلمـا دامـت بهطـل الوابـل الهتـان
والرعد عند الفيلسوف بزعمه صوت اصطكاك السحب في الأعنان
والبرق عندهم شواظ خارج بين السحاب يضـيء فـي الأحيـان
كـذب أرسطاليسهـم فـي قولـه هـذا وأسـرف أيمـا هذيـان
الغيث يفرغ في السحاب مـن السمـا ويكيلـه ميكـال بالميـزان
لا قطـرة إلا وينـزل نحوهـا ملـك إلـى الآكـام والفيضـان
والرعد صيحة مالك وهو اسمه يزجي السحاب كسائق الأظعـان
والبرق شوظ النار يزجرها به زجر الحـداة العيـس بالقضبـان
أفكان يعلم ذا أرسطاليسهـم تدبيـر مـا انفـردت بـه الجهتـان
أم غاب تحت الأرض أم صعد السما فرأى بها الملكوت رأي عيان
أم كـان دبـر ليلهـا ونهارهـا أم كـان يعلـم كيـف يختلفـان
أم سار بطلموس بيـن نجومهـا حتـى رأى السيـار والمتوانـي
أم كان أطلع شمسهـا وهلالهـا أم هـل تبصـر كيـف يعتقبـان
أم كان أرسل ريحهـا وسحابهـا بالغيـث يهمـل أيمـا همـلان
بل كان ذلـك حكمـة الله الـذي بقضائـه متصـرف الأزمـان
لا تستمع قول الضوارب بالحصا والزاجريـن الطيـر بالطيـران
فالفرقتـان كذوبتـان علـى القضـا وبعلـم غيـب الله جاهلتـان
كـذب المهنـدس والمنجـم مثلـه فهمـا لعـلـم الله مدعـيـان
الأرض عنـد كليهمـا كرويـة وهمـا بهـذا القـول مقتـرنـان
والأرض عند أولي النهى لسطيحة بدليل صدق واضـح القـرآن
والله صيرها فراشـا للـورى وبنـى السمـاء بأحسـن البنيـان
والله أخبـر أنهـا مسطوحـة وأبــان ذلــك أيـمـا تبـيـان
أأحاط بالأرض المحيطـة علمهـم أم بالجبـال الشمـخ الأكنـان
أم يخبرون بطولها وبعرضها أم هل همـا فـي القـدر مستويـان
أم فجروا أنهارها وعيونها مـاء بـه يـروى صـدى العطشـان
أم أخرجـوا أثمارهـا ونباتهـا والنخـل ذات الطلـع والقنـوان
أم هل لهم علـم بعـد ثمارهـا أم باختـلاف الطعـم والألـوان
الله أحكـم خلـق ذلـك كلـه صنعـا وأتـقـن أيـمـا إتـقـان
قـل للطبيـب الفيلسـوف بزعمـه إن الطبيعـة علمهـا برهـان
أين الطبيعة عند كونك نطفة في البطـن إذ مشجـت بـه المـاآن
أين الطبيعة حين عـدت عليقـة فـي أربعيـن وأربعيـن توانـي
أين الطبيعة عند كونك مضغة في أربعين وقـد مضـى العـددان
أترى الطبيعـة صورتـك مصـورا بمسامـع ونواظـر وبنـان
أترى الطبيعة أخرجتك منكسا من بطـن أمـك واهـي الأركـان
أم فجرت لك باللبان ثديهـا فرضعتهـا حتـى مضـى الحـولان
أم صيرت في والديـك محبـة فهمـا بمـا يرضيـك مغتبطـان
يا فيلسوف لقد شغلت عن الهدى بالمنطـق الرومـي واليونانـي
وشريعة الإسلام أفضل شرعـة ديـن النبـي الصـادق العدنـان
هو دين رب العالميـن وشرعـه وهـو القديـم وسيـد الأديـان
هو دين آدم والملائك قبله هـو ديـن نـوح صاحـب الطوفـان
ولـه دعـا هـود النبـي وصالـح وهمـا لديـن الله معتقـدان
وبه أتى لوط وصاحب مديـن فكلاهمـا فـي الديـن مجتهـدان
هو دين إبراهيم وابنيـه معـا وبـه نجـا مـن نفحـة النيـران
وبه حمى الله الذبيـح مـن البـلا لمـا فـداه بأعظـم القربـان
هو ديـن يعقـوب النبـي ويونـس وكلاهمـا فـي الله مبتليـان
هـو ديـن داود الخليفـة وابنـه وبـه أذل لـه ملـوك الجـان
هو دين يحيى مع أبيـه وأمـه نعـم الصبـي وحبـذا الشيخـان
وله دعا عيسى بن مريـم قومـه لـم يدعهـم لعبـادة الصلبـان
والله أنطقه صبيا بالهدى فـي المهـد ثـم سمـا علـى الصبيـان
وكمال ديـن الله شـرع محمـد صلـى عليـه منـزل القـرآن
الطيب الزاكي الذي لم يجتمـع يومـا علـى زلـل لـه ابـوان
الطاهر النسوان والولد الذي مـن ظهـره الزهـراء والحسنـان
وأولو النبوة والهـدى مـا منهـم أحـد يهـودي ولا نصرانـي
بل مسلمون ومؤمنون بربهـم حنفـاء فـي الإسـرار والإعـلان
ولملـة الإسـلام خمـس عقائـد والله أنطقنـي بهـا وهـدانـي
لا تعص ربك قائلا أو فاعلا فكلاهمـا فـي الصحـف مكتوبـان
جمل زمانك بالسكـوت فإنـه زيـن الحليـم وستـرة الحيـران
كن حلس بيتـك إن سمعـت بفتنـة وتـوق كـل منافـق فتـان
أد الفرائـض لا تكـن متوانيـا فتكـون عنـد الله شـر مـهـان
أدم السواك مع الوضوء فإنه مرضى الإله مطهـر الأسنـان
سم الإله لدى الوضوء بنية ثـم استعـذ مـن فتنـة الولهـان
فأساس أعمال الورى نياتهم وعلى الأسـاس قواعـد البنيـان
أسبغ وضوءك لا تفرق شمله فالفـور والإسبـاغ مفترضـان
فـإذا انتشقـت فـلا تبالـغ جيـدا لكنـه شـم بـلا إمعـان
وعليك فرضا غسل وجهك كله والمـاء متبـع بـه الجفنـان
واغسل يديك إلى المرافق مسبغا فكلاهما في الغسل مدخولان
وامسح برأسك كله مستوفيـا والمـاء ممسـوح بـه الأذنـان
وكذا التمضمض في وضوئك سنة بالماء ثم تمجـه الشفتـان
والوجه والكفان غسل كليهما فرض ويدخل فيهمـا العظمـان
غسل اليدين لدى الوضوء نظافة أمر النبي بها على استحسان
سيما إذا ما قمت في غسق الدجى واستيقظت من نومك العينان
وكذلك الرجلان غسلهما معا فرض ويدخـل فيهمـا الكعبـان
لا تستمع قول ******* إنهم من رأيهم أن تمسح الرجـلان
يتأولـون قـراءة منسوخـة بـقـراءة وهـمـا منزلـتـان
إحداهما نزلت لتنسخ أختها لكن هما فـي الصحـف مثبتتـان
غسل النبي وصحبه أقدامهم لم يختلف فـي غسلهـم رجـلان
والسنة البيضاء عند أولي النهى في الحكم قاضية على القرآن
فإذا استوت رجلاك في خفيهما وهما من الأحداث طاهرتـان
وأردت تجديد الطهارة محدثـا فتمامهـا أن يمسـح الخفـان
وإذا أردت طهـارة لجنابـة فلتخلعـا ولتغـسـل القـدمـان
غسل الجنابة في الرقاب أمانة فأداءهـا مـن أكمـل الإيمـان
فإذا ابتليت فبـادرن بغسلهـا لا خيـر فـي متثبـط كسـلان
وإذا اغتسلت فكن لجسمك دالكا حتـى يعـم جميعـه الكفـان
وإذا عدمت الماء فكن متيمما من طيب ترب الأرض والجدران
متيمما صليت أو متوضئا فكلاهمـا فـي الشـرع مجزيتـان
والغسل فرض والتدلك سنة وهمـا بمذهـب مالـك فرضـان
والماء ما لم تستحـل أوصافـه بنجاسـة أو سائـر الأدهـان
فإذا صفى في لونه أو طعمه مع ريحه من جملـة الأضغـان
فهناك سمي طاهـرا ومطهـرا هـذان أبلـغ وصفـه هـذان
فإذا صفى في لونه أو طعمه مـن حمـأة الآبـار والغـاران
جاز الوضوء لنا به وطهورنا فاسمع بقلـب حاضـر يقظـان
ومتى تمت في الماء نفس لم يجز منه الطهور لعلة السيـلان
إلا إذا كان الغدير مرجرجـا غدقـا بـلا كيـل ولا ميـزان
أو كانت الميتات مما لم تسل والمـا قليـل طـاب للغسـلان
والبحر اجمعه طهـور مـاءه وتحـل ميتتـه مـن الحيتـان
إيـاك نفسـك والعـدو وكيـده فكلاهـمـا لأذاك مبتـديـان
أحذر وضوءك مفرطا ومفرطا فكلاهما في العلـم محـذوران
فقليل مائك في وضوئك خدعة لتعود صحتـه إلـى البطـلان
وتعود مغسولاته ممسوحة فاحـذر غـرور المـارد الخـوان
وكثير مائك في وضوئك بدعة يدعو إلى الوسواس والهمـلان
لا تكثرن ولا تقلل واقتصـد فالقصـد والتوفيـق مصطحبـان
وإذا استطبت ففي الحديث ثلاثة لم يجزنا حجر ولا حجـران
من أجل أن لكل مخرج غائط شرجـا تضـم عليـه ناحيتـان
وإذا الأذى قد جاز موضع عادة لم يجز إلا المـاء بالإمعـان
نقض الوضوء بقبلة أو لمسة أو طول نـوم أو بمـس ختـان
أو بوله أو غائط أو نومة أو نفخـة فـي السـر والإعـلان
ومن المذي أو الودي كلاهما من حيث يبدو البـول ينحـدران
ولربما نفخ الخبيـث بمكـره حتـى يضـم لنفخـة الفخـذان
وبيـان ذلـك صوتـه أو ريحـه هاتـان بينتـان صادقتـان
والغسل فرض من ثلاثة أوجه دفق المنى وحيضـة النسـوان
إنزالـه فـي نومـه أو يقظـة حـالان للتطهيـر موجبتـان
وتطهر الزوجين فرض واجب عند الجماع إذا التقى الفرجان
فكلاهما إن انزلا أو اكسلا فهمـا بحكـم الشـرع يغتسـلان
واغسل إذا أمذيت فرجك كلـه والانثيـان فليـس يفترضـان
والحيض والنفساء أصل واحد عند انقطـاع الـدم يغتسـلان
وإذا أعادت بعد شهرين الدما تلك استحاضة بعد ذي الشهران
فلتغتسل لصلاتها وصيامهـا والمستحاضـة دهرهـا نصفـان
فالنصف تترك صومها وصلاتها ودم المحيض وغيره لونـان
وإذا صفا منها واشرق لونه فصلاتهـا والصـوم مفترضـان
تقضي الصيام ولا تعيد صلاتها إن الصلاة تعود كـل زمـان
فالشرع والقرآن قد حكما به بيـن النسـاء فليـس يطرحـان
ومتى ترى النفساء طهرا تغتسل أو لا فغاية طهرها شهـران
مس النساء على الرجال محرم حرث السباخ خسارة الحرثان
لا تلق ربك سارقـا أو خائنـا أو شاربـا أو ظالمـا أو زانـي
قل إن رجم الزانيين كليهما فـرض إذا زنيـا علـى الإحصـان
والرجم في القرآن فـرض لازم للمحصنيـن ويجلـد البكـران
والخمر يحـرم بيعهـا وشراؤهـا سيـان ذلـك عندنـا سيـان
في الشرع والقرآن حـرم شربهـا وكلاهمـا لا شـك متبعـان
أيقن بأشراط القيامة كلهـا واسمـع هديـت نصيحتـي وبيانـي
كالشمس تطلع من مكان غروبها وخروج دجال وهـول دخـان
وخروج يأجوج ومأجوج معا من كـل صقـع شاسـع ومكـان
ونزول عيسى قاتلا دجالهم يقضـي بحكـم العـدل والإحسـان
واذكر خروج فصيل ناقة صالح يسم الـورى بالكفـر والإيمـان
والوحي يرفع والصلاة من الورى وهما لعقد الديـن واسطتـان
صل الصلاة الخمس أول وقتهـا إذ كـل واحـدة لهـا وقتـان
قصر الصلاة على المسافر واجب وأقل حد القصـر مرحلتـان
كلتاهما في أصل مذهب مالك خمسـون ميـلا نقصهـا ميـلان
وإذا المسافر غاب عـن أبياتـه فالقصـر والإفطـار مفعـولان
وصلاة مغرب شمسنا وصباحنا في الحضر والأسفـار كاملتـان
والشمس حين تزول من كبد السما فالظهر ثم العصـر واجبتـان
والظهـر آخـر وقتهـا متعلـق بالعصـر والوقتـان مشتبكـان
لا تلتفت ما دمت فيها قائمـا واخشـع بقلـب خائـف رهبـان
وكذا الصلاة غروب شمس نهارنـا وعشائنـا وقتـان متصـلان
والصبح منفـرد بوقـت مفـرد لكـن لهـا وقتـان مفـرودان
فجـر وإسفـار وبيـن كليهمـا وقـت لكـل مطـول متـوان
وارقب طلوع الفجر واستيقن به فالفجر عنـد شيوخنـا فجـران
فجر كذوب ثم فجـر صـادق ولربمـا فـي العيـن يشتبهـان
والظل في الأزمان مختلف كما زمن الشتا والصيـف مختلفـان
فاقرأ إذا قرأ الأمام مخافتـا واسكـت إذا مـا كـان ذا إعـلان
ولكل سهـو سجدتـان فصلهـا قبـل السـلام وبعـده قـولان
سنن الصلاة مبينة وفروضها فاسأل شيـوخ الفقـه والإحسـان
فرض الصلاة ركوعها وسجودها ما إن تخالف فيهمـا رجـلان
تحريمهـا تكبيرهـا وحلالهـا تسليمهـا وكلاهمـا فـرضـان
والحمد فرض في الصلاة قراتهـا آياتهـا سبـع وهـن تبيانـي
في كل ركعـات الصـلاة معـادة فيهـا ببسملـة فخـذ مثانـي
وإذا نسيت قراتها في ركعـة فاستـوف ركعتهـا بغيـر تـوان
إتبع إمامـك خافضـا أو رافعـا فكلاهمـا فعـلان محمـودان
لا ترفعن قبل الأمـام ولا تضـع فكلاهمـا امـران مذمومـان
إن الشريعـة سنـة وفريضـة وهمـا لديـن محمـد عـقـدان
لكن آذان الصبح عند شيوخنـا مـن قبـل أن يتبيـن الفجـران
هي رخصة في الصبح لا في غيرها من أجل يقظة غافل وسنان
أحسـن صلاتـك راكعـا ساجـدا بتطمـن وترفـق وتــدان
لا تدخلـن إلـى صلاتـك حاقنـا فالإحتقـان يخـل بالأركـان
بيت من الليـل الصيـام بنيـة مـن قبـل أن يتميـز الخيطـان
يجزيك في رمضان نيـة ليلـة إذ ليـس مختلطـا بعقـد ثـان
رمضان شهر كامـل فـي عقدنـا مـا حلـه يـوم ولا يومـان
إلا المسافر والمريض فقد أتى تأخيـر صومهمـا لوقـت ثـان
وكذاك حمل والرضاع كلاهمـا فـي فطـره لنسائنـا عـذران
عجل بفطرك والسحـور مؤخـر فكلاهمـا أمـران مرغوبـان
حصن صيامك بالسكوت عن الخنا أطبق على عينيـك بالأجفـان
لا تمش ذا وجهين من بين الورى شر البرية مـن لـه وجهـان
لا تحسدن أحدا على نعمائـه إن الحسـود لحكـم ربـك شـان
لا تسع بيـن الصاحبيـن نميمـة فلأجلهـا يتباغـض الخـلان
والعين حق غير سابقة لمـا يقضـى مـن الأرزاق والحرمـان
والسحر كفـر فعلـه لا علمـه مـن ههنـا يتفـرق الحكمـان
والقتل حد الساحريـن إذا هـم عملـوا بـه للكفـى والطغيـان
وتحر بـر الوالديـن فإنـه فـرض عليـك وطاعـة السلطـان
لا تخرجن على الأمام محاربا ولو أنـه رجـل مـن الحبشـان
ومتى أمرت ببدعـة أو زلـة فاهـرب بدينـك آخـر البلـدان
الدين رأس المال فاستمسك به فضياعه مـن أعظـم الخسـران
لا تخل بامرأة لديك بريبة لو كنـت فـي النسـاك مثـل بنـان
إن الرجال الناظرين إلى النسا مثل الكـلاب تطـوف باللحمان
.
.
يتبع ان شاء الله.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=62951
الاستفتاءات
Loading ...