• تصنيفات

  • التربية والتعليم (9)
  • التعليم العالي (3)
  • السياسية (2)
  • القسم العام (28)
  • الكلمة الطيبة (11)
  • خدمة المجتمع (18)

• أحدث المواضيع

  • منـازل الأشعـريين
  • فتيات بلا أزواج
  • مقترحات لا أقل من أن تنشر
  • مسائل في الاحصاء الاستدلالي1
  • عاشق البحرين والزواج من أجنبية
  • نونية القحطاني من أعذب الشعر
  • جائزة الملك عبدالعزيز للجودة
  • معايير تصنيف الجامعات العالمية
  • اختبار القبول للدكتوراه بعض ما في الذاكرة
  • دار القاسم للنشر تنشر الخير مجاناً

  بحث

عدد الزوار

أرسل الصديق محمد الشهري المشرف التربوي للتوعية الإسلامية بالإدارة العامة للتربيةوالتعليم بمنطقة الطائف رسالة بريدية حقها أن تنشر لتعم الفائدة ولنقف مع أهل الحق والدعوة ضد أصحاب الفيل فإلى الموضوع:

اقترح الكاتب إبراهيم الحقيل هذا الاقتراح كما نشره موقع المختصر للأخبار ( شارك في تفيذه أو نشره) لا تخطيء عين المتابع للشأن السعودي الهجمة الليبرالية على الإسلام وحملته ودعاته ومؤسساته، مستخدمين كل الطرق والوسائل الكفيلة بتحقيق أهدافهم التغريبية سواء كانت وسائلهم مشروعة أم غير مشروعة..أخلاقية أم غير أخلاقية، فالافتراء والكذب والغش والتدليس والبهتان من الواجبات في الدين الليبرالي العربي -وخصوصاً السعودي- إذا كانت تحقق أهدافهم، والانقلاب على المبادئ الليبرالية المعلنة من نحو: مصادرة الرأي الآخر، وتكميم الأفواه، وإقصاء الخصوم، وتحريض القوى السياسية الداخلية والخارجية على استئصالهم يعد من الفروض إذا كان يحقق المقصود. وكل هذه الأخلاق الرذيلة، والقيم المنحطة التي تخلق بها الليبراليون السعوديون في معركتهم مع دين الإسلام وحملته ودعاته وعلمائه تصبح من فضائل الأخلاق، ومن أوجب الواجبات على طريقة مكيافيلي ونيتشة ووليم جيمس وجون ديوي وأمثالهم من رموز التسويغية والنفعية. ومن المتفق عليه عند الجميع -عدا الليبراليين وهم يكابرون- أن مجتمعنا السعودي ينحاز إلى أهل العلم والدعوة، ويثق بهم، ولا يقبل قول غيرهم، حتى أرباب الشهوات ممن لا يحملون فكراً منحرفاً تراهم يقفون مع أهل العلم والدعوة والحسبة ولو كانوا يضيقون عليهم في شهواتهم المحرمة. ومن الملاحظ أن الليبراليين ومن عاونهم في إفسادهم يراهنون على فئة الصامتين-وهي الأكثر- ويستغلون صمتها في الكذب عليها، ويستخدمون سلبيتها في تحقيق أهدافهم؛ وذلك حين يزعمون أن من يعارض مشروعاتهم التغريبية هم فئة قليلة من المتشددين فقط، مصورين للناس وللغربيين أن المجتمع كله يقف معهم، وأن إرهاب المؤسسات الدينية، وتطرف العلماء والدعاة والمحتسبين هو الحائل دون عجلة التحديث والتطوير على النمط الغربي المبيح للمحرمات، مدعين أنهم فئة قليلة لا تمثل المجتمع، ويستدلون على ذلك بصمت كثير من الناس، ووقوفهم من معركة الليبراليين مع الإسلام موقف المتفرجين. والمقترح الذي أرى أنه ناجع جداً ويضرب التيار الليبرالي في مقتل، ويؤجل مشروعاته التغريبية هو إنطاق الفئة الصامتة من المجتمع، وتحريكها من السلبية إلى الإيجابية؛

فإن الأمر يتعلق بدينهم وأخلاقهم وبيوتهم ونسائهم وبناتهم وأبنائهم، فكم عدد الأخيار والغيورين والمنحازين لهم من الرجال والنساء، وخصوصاً الموظفين والأكاديميين في الكليات الشرعية، وفي الكليات التجريبية، وفي التعليم العالي من طلاب الجامعات وفي التعليم العام من المدرسين والمدرسات، وكم سيكون عدد المقالات لو كتب كل واحد منهم مقالاً كل أسبوع أو كل شهر يرد فيه العدوان عن الدين وحملته والتزم بذلك؟! بحيث إذا نُشِر مقالٌ واحد للمفسدين من الليبراليين تنتهك فيه حرمة الشريعة، أو يُنال من حملتها، أو أَنطقوا من يحرف الأحكام ويبدلها لهم كُتبت مئات المقالات المنكرة عليه في حملة احتسابية تلقائية تتدفق عبر الإنترنت، منها ما يناقش فكرته عقلاً ويدحضها، ومنها ما يبين حكمها الشرعي، ومنها الوعظي الذي يعظ كاتبها ويعظ من يقرءون له، وأقلها من يتخذ موقفاً رافضاً لها, ولو أن يكون المقال في صفحة واحدة، ويذكر الكاتب اسمه الصريح وعمله أو مكان دراسته؛ لقطع الطريق على الليبراليين بادعاء الأسماء المجهولة؛ لأنهم تخلقوا بالكذب والافتراء، وكان بعضهم يكتبون بأسماء نسائية مستعارة، ويظنون أن الناس مثلهم فيرمونهم بدائهم. ولذلك فوائد عدة من أهمها:

1- براءة الذمة بإنكار المنكر، والتواصي بالحق، والتعاون على البر والتقوى، والتناهي عن الإثم والعدوان، وأي عدوان أعظم من عدوان الليبراليين على جلال الله تعالى وعلى شريعته الغراء، وحملتها الأخيار؟!

2-إعطاء صورة حقيقية عن المجتمع السعودي تظهر تدينه وانحيازه للعلماء والدعاة، وتعري الليبراليين الذين ملئوا الدنيا ضجيجياً وكذباً مدعين أن الناس معهم.

 3- إسقاط الرموز الليبرالية، وكسر معنوياتها؛ فإن المقالات الكثيرة إذا تواردت على الكاتب الذي قال منكراً أرهبته، وجعلته يعيد حساباته في مواجهة مجتمع كامل، ويكفي دليلاً على ذلك انزعاج الليبراليين من الإنترنت؛ لأنهم عاجزون عن السيطرة عليه، ويسمون من يناهضونهم فيه: خفافيش الظلام. مع محاولاتهم الدءوبة لإغلاق المواقع الكاشفة لفكرهم، ولو أحصينا المقالات التي تنتقد الواحد منهم حينما يقول منكراً لوجدناها قليلة لا تبلغ في بعض الأحيان عشر مقالات، ومع ذلك تؤثر فيهم كثيراً، فكيف لو أُغِرقت شبكة الإنترنت بمئات المقالات بل بالآلاف على كل منكر يقولونه، وبأقلام متعددة ومتجددة، بأسماء صريحة؟!

 4- تعطيل المشروعات التغريبية التخريبية للبلاد والعباد؛ ذلك أن التجاذب السياسي الداخلي ليس يخفى على متابع، وحجة التيار التغريبي أن الناس لا يمانعون من الإصلاح على الطريقة التغريبية، كما أن حجة الممانعين من التيار الآخر أن الوقت لا يناسب ذلك، أو أن بعض الخطوات التغريبية لا تناسب المجتمع. وإغراق الإنترنت بالمقالات المناهضة للتغريب، ولكتاب السوء في الصحافة يقوي تيار الممانعين، ويثبت نظريتهم، ويعطل المشروع التغريبي أو على الأقل يؤجله.

 5- تخفيف ضغط القوى الخارجية، فمن المعلوم أن الليبراليين في دعوتهم للتغريب، وضغطهم على الحكومة في تمرير مشروعاتهم وتبنيها ينطلقون من توجيه المؤسسات الغربية ودعمها لهم ومتابعتها لمطالبهم، والليبراليون عملاء فيها إنْ بالأُجرة والوعود المعسولة بالتمكين لهم في البلاد، وإنْ بالتطوع لخدمة الباطل وتدمير البلاد وإفساد العباد. وهذه المؤسسات الغربية التي تدفع عملية التغريب في المملكة تتابع ما يجري في المجتمع السعودي من صراع فكري، وتجاذب سياسي، وترسم منهجيتها وخططها بناء على ذلك، وإغراق الإنترنت بالمقالات المناهضة للمشروع التغريبي يجعل هذه المؤسسات تعيد حساباتها، وتخفف الضغط، ولربما ضغطت بالاتجاه الآخر ضد الليبراليين؛ للمحافظة على المصالح الغربية وخاصة الأمريكية؛ ولئلا يؤدي تماديهم إلى انتحار مشروعهم. لا بد أن نعلم أن أمريكا بعد انفرادها بزعامة العالم تتعامل مع الدول الأخرى وفق خطين متوازيين: أولهما: تحقيق مصالحها السياسية والاقتصادية. ثانيهما: تسويق فكرها الرأسمالي الليبرالي، ومحاولة فرضه على الجميع. فإذا حصل تعارض بين هذين الركنين في السياسة الأمريكية فإن تحقيق مصالحها يقدم على تسويق فكرها، وهو ما كانت تتعامل به أمريكا مع المملكة قبل انفرادها بزعامة العالم. وبما أن العصابة الليبرالية في المملكة تستمد قوتها من المؤسسات الغربية وبالأخص الأمريكية فلا بد من الضغط الشعبي عبر الكتابة على التوجه التغريبي داخل المملكة؛ لتخفف أمريكا من ضغطها، ولتتخلى عن سياستها في دعم الأقلية الليبرالية المنحرفة على حساب الأكثرية، وأحسب أن إغراق الإنترنت بالمقالات المناهضة للمشروع التغريبي سيحقق الضغط الشعبي بشكل كبير، ويقنع الراصد الغربي والأمركي بكف عملائه. لقد كانت سياسة أمريكا قبل ثلاثة عقود تتجه إلى المصالحة مع الحكومات التي تتعامل معها، ولا تلتفت إلى الشعوب؛ لأن تعاملها مع الحكومات يحقق لها مصالحها، لكن بعد سقوط من لا يتوقع سقوطهم في ثورات شعبية عارمة -شاه إيران وتشاوشيسكو رومانيا- راجعت أمريكا حساباتها تجاه الشعوب، وكانت تحرص على الاستقرار في الدول التي لها فيها مصالح، وتحاول كسب شعوبها.. وتسويق القيم الأمريكي، وضخها لقنوات الترفيه المجانية، وإنشاء قنوات لها في المنطقة، ودعم القنوات العربية الموالية لها يدل على هذا التوجه؛ بقصد صياغة العقول من جديد، وإمالتها للثقافة الأمريكية أو على الأقل تحييدها عن معارضتها.. ولا يمكن أن تغامر أمريكا بمصالحها لحساب تسويق فكرها كما يدل على ذلك تاريخها وسياستها. وإذا كان ذلك كذلك فإن مؤسسات الرصد الغربية عامة والأمريكية خاصة إذا رأت الغضب الشعبي عن طريق إغراق الإنترنت بالمقالات المناهضة للتوجه التغريبي في المملكة، ستقدم مصالحها على تسويق فكرها، وتخفف من ضغوطها التغريبية، وتتخلى عن أتباعها، أو تأمرهم بتخفيف حملتهم على الإسلام وعلمائه ودعاته. فالضغط الشعبي عن طريق الكتابة له أثر كبير في تغيير القناعات، وتعطيل المشروعات التغريبية، ودحر من يقوم عليها من المفسدين. والملاحظ أن العصابة الصحفية حين تتآلب على عالم أو داعية، وتؤلب القوى السياسية الداخلية والخارجية عليه في عشرات المقالات بتنسيق تام، وحملات منظمة تستهدف فيها شخصيات مؤثرة في مقاومة المد التغريبي فإنها تُقدِّم هذا الافتراء للقوى المؤثرة داخلياً وخارجياً على أنه مطالب شعبية لتكميم أفواه المعارضين للمشروع التغريبي وإقصائهم واستئصالهم، وفي ضخ مئات المقالات المناهضة لذلك فضح للصحافة، وإثبات أنها لا تمثل إلا نفسها، بدليل أن الحملة المناهضة لها أقوى بكثير مما تنشره في صحفها…

 إننا –يا معشر القراء والقارئات-نعيش في مرحلة مفصلية لها ما بعدها فإما أن ينجح الليبراليون في تمرير مشروعاتهم وفرضها على الناس بالقوة كما حاولوا في السينما والاختلاط -ولا يزالون- وإما أن يندحر مشروعهم ويسقط تحت الرايات الاحتسابية التي انبرى لها عدد من العلماء الربانيين والدعاة المخلصين لدينهم وأمتهم وبلادهم، والأخيار الذين يؤيدونهم.. والليبراليون مستميتون في استغلال الأوضاع الداخلية والخارجية لتحقيق ما يريدون بأسرع وقت، والمسئولية ليست خاصة بفئة من الناس دون أخرى، بل يجب على المجتمع كله حماية بيضة الإسلام، والمحافظة على سمت المجتمع ومظهره الديني. ماذا سيقول الصامتون لله تعالى يوم القيامة وهم يستطيعون أن يذبوا عن الإسلام بأقلامهم وألسنتهم؟! وهل ينفعهم ندمهم وأسفهم وأساهم حين تخرج بناتهم عن طوعهم، فيُخلع حجابها، ويُغرب عقلها، ويُعتدى على عفافها وهم لا يملكون حيلة تجاههن؟!

ولا يقولن أحد لن يقع ذلك؛ ففي مصر والشام ودول المغرب من المحافظة على الحجاب ومنع الاختلاط، وصلاح المجتمع قبل مئة سنة ما يوازي مجتمعنا الآن، بل ويفوقه، ثم ماذا كان حالهم حين خذل الناس علماءهم ودعاتهم في مقاومة المد التغريبي الذي أفسد دينهم وبيوتهم ونساءهم، ولم يصلح لهم دنياهم؟!

 فهم في الفقر والحاجة والتخلف يرسفون، وما أشد ضياع الدين والدنيا على الناس، وهو ما يسعى إليه الليبراليون. ويمكن أن يُعزى صمت الأكثرية إلى أسباب أهمها:

1- الخوف من الإرهاب الليبرالي الذي حول الصحافة إلى محارق نازية لمن يقف في وجوههم أو يناقش أفكارهم فيختار كثير الناس السلامة على المواجهة.

 2- أن من يقومون بالدفاع عن بيضة الإسلام، ويكشفون حقيقة المشروعات الليبرالية التغريبية من العلماء والدعاة والكتاب الغيورين قد أدوا فرض الكفاية، ورفعوا الحرج عن البقية.

3- عدم محبة كثير من الناس للكتابة، أو ضعفهم فيها، وبعضهم يريد أن يكتب شيئاً عالياً جداً أو لا يكتب أبداً، أو الكسل عن ذلك أو التسويف.

 4- دعوى بعضهم أنه لو كتب لا تنشر الصحف والمجلات له. وكل هذه تعليلات عليلة، وأسباب لن ترفع الإثم عن أصحابها، ولن تعذرهم أمام الله تعالى وأمام أمتهم، وأمام التاريخ. ومن أهل الإسلام فئة الأحلام الوردية، ودعاة التقارب مع كل أحد إلا مع إخوانهم، والمحذرين من الاصطفاف مع أي الفريقين، وأكثر مواقفهم سلبية جداً، وتصب في مصلحة التيار الليبرالي في الغالب، وليتهم سكتوا حين لم يحسنوا أن ينطقوا بالحق.

 تفعيل الضغط الشعبي:قد يقتنع كثير من قراء هذا المقال بما فيه، ويريدون خطوات عملية في هذا السبيل، والذي أراه:

 1- أن يلتزم كل واحد من قرائه بكتابة مقال كل أسبوع مناهض للمشروع التغريبي، سواء كان تأصيلاً أم رداً، أم بياناً لخطر خطوة تغريبية، أم نصرة لعالم أو داعية ممن نالوا منه.

2- إذا جهر أحد الصحفيين بمنكر من القول يتطاول فيه على الشريعة أو حملتها فليسجل موقفاً بمقالة ولو قصيرة من صفحة واحدة أو أكثر وينشرها.

 3- يلتزم كل واحد باستكتاب عشرة من معارفه سواء كانوا أكاديميين أم موظفين أم مدرسين أم طلاب جامعات رجالاً ونساء، ويفضل إن كان الموضوع المثار يخص المرأة أن يغلب جانب النساء في الكتابة فيه؛ لأن القضية تخصهن. وعليه أن يتابعهم في كتابة المقالات ويسعى في نشرها لهم، ويشجعهم بعد النشر بنقل التعليقات على مقاله وأصدائه. ومع الوقت ستنتقل مقاومة المد التغريبي من مرحلة الفردية إلى الجماعية، وتتحول من كونها عبئاً ملقى على عاتق قلة من العلماء والدعاة والمحتسبين لتصبح ثقافة مجتمع كامل.

4- تفعيل نشر المقالات في أكثر المنتديات الإسلامية والمنتديات العامة كالمنتديات الثقافية والنسائية والمجلات الألكترونية بل حتى منتديات الجامعات والمدارس والمدن والقبائل وغيرها، ولا سيما أن أكثر المنتديات لا يتطلب تنزيل الموضوع فيها سوى التسجيل المجاني، وبإمكان الواحد أن يسجل في مئة منتدى، وينزل مقالاته فيها، وحبذا لو ينبري لذلك طائفة ممن يتقنون التعامل مع الانترنت،

ومن فوائد ذلك:

أ-إطلاع أكبر عدد ممكن من القراء عليه، وحشدهم ضد التغريب والتخريب في بلادنا.

ب- قطع الطريق على سياسة حجب المواقع التي تنشر المقالات المناهضة للمشروع التغريبي، أو اختراقها وتدميرها؛ لأن مواقع النشر إن كانت محدودة أمكن للمفسدين السيطرة عليها، وأما إن كانت كثيرة جداً فلا يمكن السيطرة عليها.

 ج- تعويد الناس على ثقافة الاحتساب؛ لأن المقالات المحتسبة على المفسدين إذا غزت كل المنتديات جرأت الخائفين، ونشطت المتثاقلين، وقوت عزم الخائرين على المشاركة والاحتساب.

 هـ- عمل دعايات للمقالات المميزة والقوية، وذلك بنشر روابطها في المواقع التي لم تنشر فيها، وتوزيعها عن طريق القوائم البريدية على أوسع نطاق.وليصطف أهل الحق ضد أهل الباطل، وليعلنوا البراءة من مشروعاتهم التخريبية التي تُسرَّب للمجتمع باسم الإصلاح، ولنحذر من أن نكون غثاء كغثاء السيل.

والله الموفق. 13/5/1431هـ المصدر: صيد الفوائد

هذا ولعل النشر فيه تحريك للهمم لأداء الواجب فإلى تعليقاتكم

خالد

مكة

15 / 5/ 1431

يحدثني صديق الطفولة دائما وأبداً عن زواجه من أجنبية

وكأن لاهم له في هذه الدنيا سوى زوجته التي هي حديثه وهجيراه

تزوج المسكين من البحرين كما يقول ثم أخذ نفساً عميقاً و توقف و كأنه لايريد إخراجه من أعماقه أو هكذا بدالي ,ثم ما لبث أن تنفس الصعداء حتى حمل لي ذلك النفس و الصوت المصاحب له كبر المعاناة,و قال لي تزوجت من منطقة بعيدة عن أهلي

قلت له خير يا طير شيء جميل فيه تجديد و تحسين للنسل

قال هذا ليس كل الحياة

قلت له أعرف أنه ليس كل الحياة لكن المهم عندك شيء إيجابي

قاطعني وقال يا صديقي الناس كل إجازة يقضونها في شيء يسعدهم ويريحهم

قلت ولا أخالك إلا أحدهم ما شاء الله أكيد إنك واحد من الناس وأنت وضعك يسمح لك ودخلك زين

قال نعم يسمح لي وضعي بشيء واحد فقط وهو أن أقضي إجازتي في نفس المنطقة كل عام

قلت وهذا ممتاز كل سنة وأنت مسافر ماشاء الله مين قدك

قال يا أخي ايش كل سنة ,تصدق أنا صرت أخاف أن الملك يفاجئني بإجازة قبل موعدها سواء قبل الحج بيومين او قبل اجازة رمضان 

قلت ما اعرفك حسوداً يا أخي خل الناس ترتاح وتزور بعض

قال هذا صحيح لكن هذا بالنسبة لي يعني السفر لنفس المكان ولنفس المنطقة

أصبح عندي تشبع وملل تصدق أنا أحس أن عندي مشكلة

قلت وما المشكلة

قال لم أاعد استطيع أن أحد من اندفاع زوجتي باتجاه اهالها

قلت والله انا الان صرت اشك انك مريض بعقدة حب الامتلاك  , يا اخي مالك وللحرمة تحب اهلها او تندفع باتجاههم

قال لا تستعجل وتفهم من النص او كما تحب انا لم احس بيوم انه من الممكن أن اقضي اجازة واحدة بعيدة عنهم

اذا لم تكن الاجازة كاملة عند أهلها من أول يوم  في الإجازة إلى آخر ساعة في يوم الجمعة الأخير  في الإجازة ما تنفع الإجازة

بل وأصير أنا عندها أناني وما عندي مشاعر وقاس و إلخ العبارات التي اسمعها من البحرين إلى أن أدخل بيتي بل أضل أستمع لتلك الاسطوانة المقززة حتى تأتي الإجازة التالية

قلت غريبة من أقصى الجزيرة العربية في المشرق إلى أقصاها في المغرب تقضيها في ليلة ياأخي وراك دوام

قال هذا ما يهمني فقط تصور أن الأبناء يوم السبت بداية كل إجازة لايداومون لهذا السبب نفسه من الإرهاق

قلت طيب ما لها أهل يا اخي كلمهم قول لهم  وراي سفر وراي مشوار

قال اهلها هم السبب وراء ذلك حيث يتمسكون بنا لآخر لحظة بالتوسل والدموع حتى أحس أنني مجرم لو لم ابق معهم لتلك اللحظات

قلت يا أخي معهم حق هذي بنتهم برضه ويحبونها

قال انا لم أقل لا يحبونها الذي أقوله فقط : خلاص كفااايه أنا تعبت .

قلت له تكفيك أنت إجازة الصيف في الديرة كل عام أراك ما شاء الله من أوائل الذين يتسردحون ويتمردحون هناك

قال تعرف ليش أنا أول واحد يطلع الديرة

قلت طبعاً اتوقع تعوض الإجازات التي تقضيها عند الأرحام

قال كلا بل لأستعد للسفر هناك فالإجازة بيننا مناصفة نصفها لي و للديرة والنصف الآخر هناك لها

قلت معقوله لهذي الدرجة صاير انت ملعبه ثم تراجعت عن الكلمة حتى لا أخببه على زوجته قصدي زوجه وقلت لهذي الدرجة انت طيب

قال طيب مين ياعم  انا الملعبة اللي انت قلت أول مرة وحاولت تلطفها بعد ذلك و أنا حاس بهذا وفرحت لما انت قلتها لأنني أعاني من الصراع بداخلي لأنك أكدت لي أنني طبيعي عندما اتبرم من الوضع

قلت الصراحة أنك ما انت طبيعي يا اخي كيف كل الإجازات تروح  هذا المشوار لا وبعد تحس انك طبيعي أجل أيش اللي ما هو طبيعي

قال تكفى تكفى الحل

قلت في نفسي الحين أقول له حل وهو ما يقدر عليه اوهق المسكين هذا

و قعدت افكر بعدها قلت له : امنعها من السفر ! قول لالالالالا ما تسافرين .

قال قديمه مو انا قلت لك معناه ان كل شيء يتحول نكد

قلت يا اخي انت نكد عليها

قال  أههههه ما تعرف هذي عندها مناعة,  النكد عندها بدون تكلف يعني ممكن هي تنكد عليك عشان تتحمس أنت و تنكد عليها, فهي ما عندها مشكلة بالموضوع هذا ,يعني اذا انا حاولت انكد عليها معناته انا دخلت في التخصص حقها

وتعرف الواحد لما تتحداه في تخصصه الله يعينك .

قلت : تعرف الحريم يخافون من التعدد فأنت خوفها أنك راح تتزوج عليها

قال خلاص هذي قديمة ما عاد تخوف هددتها لين اكتسبت المناعة ضد التعدد  بالعكس تقول تزوج

فقلت له معقوله تصير هذي ؟!

قال ما هي معقوله أعرف جيداً لكن هي تعرف متى تأكل الكتف , ظروفي المادية ما تسمح.

قالت اي مادية الآن يمكنك تتزوج بخمسة الآف ريال فقط لاغير

قال لعلك تقصد من هنا من مكة غير السعوديات

قلت نعم من هنا

قال لا أحب أن أخالف الأنظمة لا أتزوج بهذا الشكل تصور الجوازات يوم يمسكونني ويسفرون زوجتي حلوه هذي , خلك تنفعني انت بعد .

قلت له يمكنك الحصول على تصريح للزواج وهو الآن من صلاحيات إمارة المنطقة

قال انا لا اريد ان أتزوج إلا من الديرة حتى تكون اجازتي في المكان الذي احبه.

قلت يا كثر المعلمات في الديرة يمكنك الزواج منهن .

قال معلمات أنا  لا أريد معلمة أريد إمرأة

قالت له غريبة منك هل تقصد أن المعلمة ليست إمرأة هذي كبيرة على مثلك وهل صرت من الذين يسلبون حقوق المرأة.

قال كبيرة.. يا أخي أنا أريد أن أتزوج تقول كبيرة أنا لا أريد أن أأمن المستقبل الوظيفي لشخص آخر, أنا أريد زوجة هل تعرف ما ذا تعني كلمة زوجة أنا أحتاج من يجلس معي في البيت , وبعدين مين قال لك حقوق المرأة أنا الآن بصدد تكوين جمعية لحقوق الرجال في السعودية , وترى الحريم ركبونا بغير بردعة.

قلت ياأخي أترك الجمعيات الآن حل مشكلتك و ما أحد يمنعك تجلس في البيت و هذا أحسن شيء عند الحريم عز الطلب ويصير يسمونك بيتوتي.

قال أي حريم ؟ الحريم بس يدورون في الشوارع يا شيخ و إذا ما خرجتها قامت تشتكي منك وتقول حابسنا وظالمنا و … إلخ.

قلت مين قال لك كذا الحريم قاعدين في بيوتهم وباسم الله عليهم يمكن انت فاهم خطأ.

قال عشان كذا انا خلاص قررت أن أتحمل الوضع ولا عاد اكرر غلطتي واتزوج

قلت مين اقنعك بالكلام هذا لا يكون الحرمة نفسها

قال: لا هذي قناعتي انا

قلت: هذا ما هو صحيح و هنا وهناك نساء كثير لا يخرجن من بيوتهن الا لحاجة

وبعدين يا أخي لا تعقدها مرة واحدة ترى لا يمكن تحبس الحرمة في البيت على طول

قال احبسها وهي عطتني فرصة احبسها انا بس مسافر فيها كل اجازة تقول احبسها

قلت:طيب بعد كل سفر يمديك ترتاح شهرين ما دام انت موصلها البحرين

قال: ارتاح شهرين من وين كيف وانت تعرف الاربعاء بعد الإجازة مباشرة لا زم اخرجها تتمشى لأنها طول الأسبوع محبوسة كما تقول

قلت:تعرف ان المثل يقول ما يثني الحديد الا الحديد توكل على الله وتزوج ومن الديرة ياعيني

قال: ومين يزوجني

قلت: الف مين يتمناك وانت استاذ جامعي وتوك شباب.

قال: الزوجة الأولى ممكن الواحد يمشي الحال ويتزوج أي واحدة المهم زوجة احسن من لا شيء, لكن التعدد اذا لم تكن زوجة بمواصفات محددة فلا يمكن اجمع بنات الناس على راسي علفاضي

قلت: ما شاء الله اجل هذا الي مأخرك للحين, هات شروطك ياشيخ ومواصفاتك يمكن اقدر اساعدك

قال: أن تكون متدينة للحديث النبوي (فاظفر بذات الدين تربت يداك), و جميلة للحديث النبوي(إذا نظر إليها سرته ), ومهرها قليل للحديث النبوي ( أيسرهن مهراً أكثرهن بركة) ومع هذا وذاك أن تكون غير موظفة

قلت له إذا حصلت زوجة بهذه المواصفات فاخطب لي زوجة ثانية فأنا إلى هذه اللحظة موحد

كاد أن يغادرني رفيقي والأسى على محياه

قلت: من باب المواساة والقيام بالواجب لا يروح ينتحر المسكين ,احمد ربك ما شاء الله الآن الإجازة بدأت وأراك لم تغادر الديار حسب عادتك المزعومة

قال: انا المتزوج الأعزب

قلت: له كيف هذا

قال: هذه المرة رفضت اذهب بها للبحررين, فما كان منها الا انها سافرت مع احد اقاربها

قلت: لا عليك هكذا عظماء الرجال (وراء كل عظيم أمرأة) المهم  تغير جو عشان ترجع لك وهي مرتاحة

قال: قصدك عشان اذا جات أكون مستعد للخروج للتمشي معها في ضواحي المدينة

قلت: لا فرق المهم تكون سعيد وبس

قال: الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه

ثم انصرف فلبثت ملياً فقلت في نفسي لابد من ثلاث رسائل أوجهها

————–

الرسالة الأولى: يا جماعة حسافة راجل طول وعرض وزجته ما هي في يده محسوبة عليه انه متزوجها وهي التي متزوجته انا اطالب الآباء أن يتركوا بناتهم مع أزواجهم وعليهم  أن يقولوا لهن  كفاااااااااااااااااااااية زيارات.

الرسالة الثلنية: البنت اذا زارت ابوها وشكرها واثنى عليها تصدق المسكينة فتتحمل الكثير من المشاكل والزعل من الزوج لأجل ان تبقى صورتها في ذهن والدها كماهي فتقوم بالتنكيد على زوجها كما هو حال عاشق البحرين لذا على الأب الحصيف أن لا يتعلق بباب سيارة أبنته عند سفرها ولا يشجعها على البقاء عنده ظناً منه أن ذلك خير لها , بل عليه أن يوصيهاه بالبقاء في بيت الزوج فإن ذلك سر سعادتها ,أما أنا لو كنت مكان صاحبي ما تأخرت عن الزواج ليلة , وما اشترطت شروطة التي أجزم بأنه لن يجدها لأن الناس الذين لديهم بنات بهذه المواصفات لا يعلمون عن حاله حتى يهبو لنجدته ويزوجوه فهو اذا لم يشكو حاله لهم فلن يعرف عنه احد

الرسالة الثالثة: نصيحتي للزوجة التي هذا حالها:

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:يقول صلى الله عليه وسلم :ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم في السماء حسنة . العبد الابق حتى يرجع، والسكران حتى يصحو، والمرأة الساخط عليها زوجها حتى يرضى.
و روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: لو كنت أمراً أحداً أن يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، والذي نفسي بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها.
ويقول صلى الله عليه وسلم : إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجهالعنتها الملائكة حتى تصبح.
ويقول صلى الله عليه وسلم :والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو إمرأته الى فراشة فتأبى عليه الا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها.

هل تعلمين أن البر الذي تقدمينه لأبيك في غير محله و أن برك الآن أولى به زوجك لعظيم حقه عليك هكذا كما اقول لك, أما اذا ابيت الا هذا الحال فلا اقل من ان يتزوج زوجك بأخرى يتقوم بحقه كما تقومين وقت اجازتك بحق والديك

والسلام

خالد

مكة المكرمة

3 /5 /1431هـ

بسم الله الرحمن الرحيم

في الأسبوع المنصرم وتحديداً يوم الثلاثاء 14/ 4/ 1431 الموافق 30مارس  أتصل بي الاستاذ سطام العوض هكذا ,رجل مؤدب لبق يقول إنه من جائزة الملك عبدالعزيز للجودة يفيد بقبولي المبدئي ضمن الأسماء المرشحة

لدخول المقابلة الشخصية للمشاركة في جائزة الملك عبدالعزيز للجودة كـ (مقيم جودة)

وجائزة الملك عبدالعزيز هي جائزة [تهدف إلى رفع مستوى الجودة والكفاءة والإنتاجية في مختلف القطاعات في المملكة، وتمنح للقطاعات التي تحقق أعلى معدلات الجودة تشرف على الجائزة وترسم سياستها لجنة عليا ويرئسها حالياً معالي وزير التجارة والصناعة رئيس مجلس إدارة الهيئة ] http://www.kaqa.org.sa/index.aspx

أجرى المقابلة المهندس حسين الخطاطبة ولمن لا يعرفه فهو شخص هادئ و ودود و بالرغم من أنك تجلس أمامه لأول مرة وانت في مقابلة شخصية (الواحد شايل الهم ) إلا أنك تشعر بالطمأنينة أمامه وذلك لأسلوبه المتواضع في النقاش وهدوئه في طرح الأسئلة وهذا دليل خبرته في إجراء المقابلات الشخصية لأنه بهذا يمكنه معرفة الكثير عن الشخص الذي يجري معه المقابلة في حين يعجز من يعتمد إرباك من أمامه من المتقابلين عن الوصول لنفس المعلومة , ولقد تعلمت منه  أثناء المقابلة الكثير من المعلومات المتعلقة بالتقييم والجودة لما يملكه الرجل من علم جعل منه موسوعة علمية متحركة ,فهنيئاً لمن يعمل مع م/ الخطاطبة.

وخلاصة اللقاء لمن يرغب التفاصيل

ما خبراتك ؟

ماذا تعرف عن الجائزة؟

هل أطلعت على المعايير؟

هل تعلم أننا نريدك أن تخلع عباءة التدقيق ؟( وهذا عندما سألته عن معايير الجائزة وأنها فقط عموميات ليس فيها قائمة عمل (شكلست) فأخبرني أن التقييم غيير التدقيق تماماً وأن أمامنا في العمل جانبان

هما

(المقومات) التي تقوم عليها أعمال الشركات

(النتائج) التي هي محل عمل فريق التقييم

هكذا قال وهذا يعني أن على المقيم أن يكون لديه حصيلة علمية عن المجال الواجب التدقيق فيه لأنه لن يبحث عن معلومات محددة و يضع عبارة موجود أو غير موجود .

بل الواجب أن يكون لديه إلمام كامل بالمجال المطلوب توفره ومن ثم يقارن عمل الشركة الواقع بالمأمول ومن ثم عليه أن يضع التقييم بناء على هذه الطريقة.

فقلت له لقد ذكرتني بمجال عملي (التقويم الشامل) فقد كانت استمارات التقويم الشامل في السابق أشبه بهذا النوع من الاستمارات فهي ورقة بها بعض العناصر فقط

وأمام كل عنصر فراغ وعليك أن تبحث في واقع المدرسة بما يؤيد هذا العنصر .هكذا كان الوضع في السابق وعملت عليه الفرق بادئ الأمر لكن الشكاوى المتكررة من الزملاء بصعوبة البحث

عن شواهد جعل الأخوة في الوزارة يجتهدون بشكل قتل معه التقويم الشامل فأصبح العمل مجرد مطالعة شواهد محددة لا يمكنك أن تزيد عليها أي شيء ومن يظن أن بإمكانه ذلك فهو مخطئ

وهذا من أهم الأشياء التي أضعفت التقويم الشامل وجعلت أي شخص حتى لوكان معلم غير ملم بمادته العلمية أو مدير مدرسة لم ينجح في مدرسته جعلت منه عضو فريق يفتش على المدارس الأخرى

ويقيمها وذلك لأن مهمته هي الاختيار من قائمة محصورة

نعم لقد ذكرني المهندس حسين أن هذا الأمر خطأ قاتل عند ما يظن المقيم أن مهمته التدقيق

وهذا كما قال يصلح من المؤسسة نفسها لكنه لا يقبل من المقيم

عموما خرجت من المقابلة و أنا لا أدري هل احسنت أم لا تماماً كما أقول لكم وهي المرة الوحيدة في حياتي التي أخرج من مقابلة

وأنا في حيرة من أمري لقد كان رجل من الطراز الأول مهما كانت إجاباتك متميزة أو نادرة أو ضعيفة أو حتى سخيفة فلم يكن يظهر لها أي أثر على م حسين

بل لقد صدمت عندما أتاح لي المجال للاسئلة فسألت عن المنطقة التي يمكن أن يعمل وهل يمكن أن أعمل في الغربية فأفاد بأن ذلك مستحيل

لأسباب أهمها

1- حتى نبعد الشخص عن المنطقة التي تزداد فيها علاقاته وتتضارب مصالحة

2- حتى يبتعد الانسان عن أهله ليتفرغ للانجاز

خرجت وأنا احدث نفسي وأقول التذكرة 560 ريال والفندق 150ريال والمواصلات 145 ريال وايجار المواقف 120ريال  المجموع من إلى 1200ريال

علاوة على أنني وقعت تعهد بدفع تكاليف دورة تدريبية بقيمة 2000 دولار 

فقلت لنفسي  هل أحسنت في السفر للرياض لدخول مقابلة غير مضمونة النتائج أم أن ذلك كان ضرباً من الجنون

والآن أقول : بأنني متفائل بأن الله معي ولن يخيب سعيي ولكل مجتهد نصيب

والله أسأل أن يحقق في الخير آمالي وأمالكم  انه على كل شيء قدير.

خالد

مكة المكرمة

15/4/1431هـ

حرر الأخ سعود الحارثي محرر عكاظ المتألق

في صفحة محليات  وعبر زاوية وجه في الخدمات المعروفة بجريدة الجماهير (عكاظ)

وذلك بعد زيارته لهذه المدونة حيث اطلع على بعض المواضيع التي جعلته يتواصل معي لاستكمال السيرة الذاتية

 فكان الموضوع الذي نزل اليوم الخميس 13/ 2 / 1431هـ كما يلي والرابط السابق من موقع الصحيفة

عاشق الجودة يخدم أهالي الحي

 سعود الحارثي ـ الطائف

   

انتظم خالد بن جمعان أبو حفاش في العمل التطوعي وتقديم الخدمة للآخرين منذ الصغر، وهو ما دفعه إلى الالتحاق بالعمل المؤسساتي الخيري مبكرا، واليوم هو يشغل منصب مدير مركز حي الملك فهد في مكة المكرمة ويقضي جل وقته في خدمة أهالي الحي على كافة الصعد. إن برنامج تواصل الذي طبقه في حي الملك فهد للتزاور بين سكان الحي هو أفضل برامجه، وذلك للنجاحات الكبيرة التي حققها في كسر الحواجز الاجتماعية بين سكان الحي.
ولد في منطقة الباحة ودرس فيها جميع مراحله الدراسية، ثم التحق بعد ذلك بقسم العقيدة والأديان في جامعة أم القرى وتخرج منها في العام 1412هـ، ليلتحق بحقل التربية والتعليم معلما. عمل في كل من الليث ثم الباحة ثم مكة المكرمة ثم أصبح مشرفا للتربية الإسلامية قبل أن ينتقل للعمل في إدارة التقويم الشامل والتي أصبح فيها مساعدا للمدير.
تفرغ أبو حفاش لدراسة الدكتوراة في الإدارة التربوية والتخطيط في جامعة أم القرى لهذا العام وذلك بعد حصوله على درجة الماجستير من نفس الجامعة.
وتلقى 1250 ساعة تدريبية بين دورات فصلية ودورات اليوم الواحد بواقع 333 يوم عمل وعدد 24 برنامجا تدريبيا، ما أهله لتصميم عدد من البرامج التدريبية وتقديمها للمعلمين، وكان من أبرزها برنامج تدريب المشرفين المتعاونين، وبرنامج تدريبي عن التقرير الختامي في التقويم الشامل. ويعتبر أبو حفاش أول من قدم نظم إدارة الجودة في مؤسسات الطوافة نظرا لاهتمامه بالجودة وعشقه لها وحقق مشروعه نجاحا كبيرا، كما أنه عضو في عدد من الجمعيات واللجان أهمها الجمعية العلمية السعودية للمناهج والإشراف التربوي، والمجلس السعودي للجودة في المنطقة الغربية، وهو كذلك عضو مؤسس في جمعية مكة المكرمة للجودة والتميز، وعضو في جمعية مراكز الأحياء في مكة المكرمة.
وهو متزوج وله ولدان وخمس بنات.

بحمد الله تعالى يوجد الآن  محرك بحث نقي سمعت عنه من البرنامج اليومي طيب الذكر ” اللهم بك أصبحنا” وقد أغنانا عن اشتراكات الأنترنت مثل ” نقاء نت ” أو”  الخضراء ” 

فضلاً عن المتصفحات المعروفة مثل  قوقل أ و ياهو وهو متاح للجميع فمن المهم  أن نجعله متصفحنا الرئيسي ليقوى  ولا مانع للمضطر من وضع القوقل وياهو على المفضلة

ليتم استخدامهما عند الحاجة إليها لقد أصبح عندنا محرّك بحث إسلاميّ (نقي ) مائة بالمائة وسيسهم في توفير قاعدة بيانات عريضة منتقاة مفلترة وفق ما تقتضيه الشريعة الإسلامية

ولن يفاجَأ المتصفّح بالتفسخ والابتذال التي تلازمه ذات اليمين وذات الشمال دون أن يبحث عنها سيتحمّل هذا المحرّك بدلا عنك عناء التمييز بين الخير والشرّ، والجائز وغير الجائز

وعقبال وجود مفضلة متميزة فيها مواقع للشباب وأخرى  للمرأة بحيث نجعلها بين أيدي العائلة ليستغنوا بها عن غيرها من المواقع المضرة ومن ثم توزع تلك المفضلة على محلات

 الحاسب الآلي ليتم تنصيبها على أجهزة الزبائن  الذين يطلبونها .

أما ورابط محركنا الغالي فهو بين أيديكم    http://www.imhalal.com/

أسأل الله أن يوفقنا وذرياتنا لما يحب ويرضى.

خالد ابوحفاش

مكة المكرمة

نظم مركز حي الإسكان بمكة المكرمة بالتعاون مع جامع التوحيد حفل المعايدة الثاني الذي اقيم يوم الأربعاء الموافق 4/10  بمناسبة عيد الفطر 1430هـ

وقد شارك في الحفل جمع غفير من سكان الحي كما شاركهم الأطفال ذكوراً وإناثاً بأعداد غفيرة

تخلل الاحتفال مسابقات والعاب جماعية ولوحة شعرية عن خادم الحرمين الملك عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله

وبهذه المناسبة القى المدير التنفيذي لمركز الحي (خالد ابوحفاش) كلمة هنأ الجميع بالعيد وشكرهم على حضورهم ومشاركتهم

كما شكر إمام جامع التوحيد الشيخ عادل بصفر والعاملين معه على مساهمتهم في الاحتفالية.

وهذه بعض اللقطات من الحفل.

مسابقة جمعت الآباء مع بناتهم     http://www.k1429.com/k/jpg/3.jpg

مسابقة جمعت الآباء مع أبنائهم  http://www.k1429.com/k/jpg/4.jpg

الصغيرات الحاضرات للحفل  http://www.k1429.com/k/jpg/6.jpg

أطفال يلحنون اسمائهم  http://www.k1429.com/k/jpg/7.jpg

مدير المركز مع إمام جامع التوحيد الشيخ عادل بصفر  http://www.k1429.com/k/jpg/5.jpg

في الختام تم توديع الأطفال بجائزة لكل طفل حاضر للحفل 

وانتهى حفل المعايدة بإقامة صلاة العشاء جماعة.

بلدي …  بلد الأمن و الإيمان

في بداية كل أمر يتشدد الإنسان على نفسه وعلى غيره وهذا أمر فطري يحصل في كل عمل يقوم به الإنسان والتدين جزء من تلك الأعمال وقد جاء في الحديث الشريف عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله:” إن لكل عمل شره و الشرة إلى الفترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد ضل”.

فقوله “لكل” يدل على أنه يصدق على الجميع فيبتدئ الإنسان التدين ثم دون إدراك منه للخطوات يصل للتشدد قال القاضي “يعني أن العابد يبالغ في العبادة أو لاً ” ويشهد لهذا أحاديث أخر مثل قوله عليه السلام :”يا أيها الناس عليكم من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا “  فأصل قيام الليل مشروع غير أن ذلك السلوك من ربط الحبال للتعلق بها مرفوض لأنه تشدد وتكلف.

وبعد الوصول للتشدد تبدأ الفترة تدب إليه وتزول الحدة ويتناقص حتى يستقر على درجة أقل مما كان عليه , وبتوفيق الله يكون الفتور الصحيح للوسطية التي كان عليها رسول الهدى صلى الله عليه وسلم ,في حين تكون لدى البعض الآخر على أحد حالين :

الحالة الأولى: أن يتناقص ويتراجع تدين الشخص بدرجة كبيرة فيصل للتساهل المفرط في أمور الدين وهو في هذه الحالة أبعد ما يكون عن الاستقامة وهذا النوع من يميزه الناس بسهوله ويعلمون فساده لأنه مخالف للسنن التي نعرفها عن نبي الهدى عليه السلام .

الحالة الثانية: أن يتناقص ويتراجع تشدد الشخص بدرجة قليلة جداً فيظل في التشدد الممقوت والمشكلة هنا أنه في نظر الناس على خير لأن الأعمال التي يقوم بها أصلها مشروع في حين هي في حقيقتها زائدة على ما جاء به النبي عليه السلام

ومن هنا وجب علينا الدقة في تمييز الشريعة وتعلم هدي النبي الكريم حتى لا نخدع بأي سمت أو عمل بل علينا بما جاء عن النبي دون زيادة أو نقصان 

ونحن في المملكة العربية السعودية بفضل الله بلد الأمن و الإيمان تزداد الواجبات والمهام علينا تجاه الوطن الغالي يوما بعد يوم إلا أن مهمة تعريف النشء بإنجازنا التاريخي الذي يجب المحافظة عليه وحمايته تظل المهمة الأولى فمن لا يعرف  فضل هذه البلاد عليه السفر للخارج والاحتكاك بالمجتمعات ثم العودة إلى هنا ليعلم أن هنا أمة حقيقية على الهدى تسير وبنهج الحبيب تستنير, ولا ينفك ذلك العمل عن تعريفهم بأهمية وحدة الصف وفضل الجماعة مع أهمية تصحيح الأخطاء عند وجودها كما أمر النبي عليه السلام.

وتبرز هذه المهمة للمقدمة بين كل المهام لما نرى من تسارع خطو شباب أحداث الأسنان للارتماء في أحضان تيارات فكرية  بقناعة أذهلت المراقبين

وهذا يدل على حاجتنا لإطلاق العنان لمشاريع حماية الشباب وتحصينهم ضد الأفكار الغريبة وعدم البقاء مكتوفي الأيدي حتى نفاجأ بكاميرات الصحف تلتقط لنا الصور تعنون في اليوم التالي بـ ( والد الإرهابي )

إنني من هذا المنبر الكريم أدعو الإخوة في المدن الرئيسية التي يستهدفها طلاب الجامعات للدراسة فيها أدعوهم لاستقبال تلك الجموع  القادمة لطلب العلم من أبناء عمومتنا لتوجيههم الوجهة الصحيحة بعيداً عن الفكر الخارجي الذي ما ترك مواطن ولا رجل أمن ولا أمير إلا ولحقه الأذى منه ,إن تجاهل هذه المهمة الملحة وهذا الواجب الجماعي يلقي باللائمة علينا أمام أنفسنا على الأقل إذ كيف نترك الحماس ليأخذ من الأبناء كل مأخذ حتى يخرج الواحد منهم عن جادة الصواب  

إن قيام أهل الفضل والاعتدال بإقامة نشاط رياضي شهري يجمع الشباب في وضح النهار بعيداً عن أهل الزيغ ومن ثم الجلوس مع الشباب وسماع ما لديهم مع المصارحة كفيلة بإذن الله بحماية الشباب وتصحيح وجهات نظرهم عند وجد لبس كما أنها أداء الدور المأمول منا بالقضاء على الأفكار الهدامة بين أبنائنا في مهدها أياً كانت فلدي قناعة بأن غياب الكبار جعل من الشباب لقمة سائغة لأهل الأهواء ويجعلهم يبحثون دون تردد عن موجه بديل علمنا به أو لم نعلم فالباطل يحتاج إلى أماكن آسنة لينمو و ينتشر وبهذا الجو الجماعي المفتوح يترعرع الحق وينمو بل و يقضي على الباطل بأسرع طريقة ,أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ” بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ” .

كتب الدكتور سعيد بن ناصر عن وفاة الشيخ محمد ما دعاني لوضعه كما هو في مدونتي

وقد ارسل الموضوع اخي الغالي

المشرف التربوي الاستاذ محمد العجي

الزميل بإدارة التقويم الشامل بمكة المكرمة

بناء على طلبي

فإلى الموضوع

==========================

وفاة شيخي وشيخ أبي وجدي (الشيخ محمد بن علي بن جماح) رحمه الله

مقال من صحيفة الباحة بقلم الدكتور سعيد بن ناصر الغامدي

  رحل هذه الليلة السابع والعشرون من شهر رجب سنة 1430 حوالي الساعة السابعة مساءاً أحد أكابر أعلام بلاد غامد وزهران ، الشيخ العالم الداعية محمد بن علي بن محمد آل جماح الغامدي ، علم الأعلام في بلاد غامد وزهران ، وشيخ المعلمين ، وأستاذ الدعاة، عن عمر يناهز التسعين أو يربو عليها ، عاش رحمه الله حميداً عالي الذكر بالخير ، مشهورا بين الناس بالفضل ، سعيدا بالدعوة الى الله ونشر العلم النافع ، صابرا في سبيل ذلك، وكان صاحب شخصية مؤثرة له سمت حسن وصوت مهيب وصورة جميلة وهيبة ووقار ، وذكاء نافذ وبصيرة وفراسة ، وقد متعه الله بصحة جيدة ، حتى تعلل في سنواته الأخيرة ببعض علة في القلب ، و لم يوقفه ذلك عن العمل الخيري ، والبذل في ذلك حتى آخر ساعة من عمره المبارك ، حيث كان قبيل وفاته بساعتين أو نحوها في اجتماع لجنة الموارد في جمعية تحفيظ القرآن في مدينة بلجرشي0
ومن أراد أن يكتب تاريخ منطقة الباحة في هذا العصر – وخاصة في الجانب التعليمي والدعوي – لابد أن يذكر المدرسة السلفية ومؤسسها الشيخ بن جماح رحمه الله ، وهي المدرسة التي امتد اثرها في بلاد غامد وزهران وبني عمر وخثعم وبلقرن وبني شهر ، ووصل تأثير دعاتها إلى بقاع كثيرة من البلدان التهامية والبدوية المصاقبة لبلاد غامد0
أخذ الشيخ القرآن أولا على يد والده الشاعر الحكيم الشهير ذائع الصيت في بلادنا علي جماح المتوفى سنة 1366رحمه الله ، ثم تتلمذ على يد الشيخ الفقيه علي بن ابراهيم المداني واخذ عنه الفقه الشافعي والنحو وغيرهما ولما بلغ عمره اثني عشر عاما أهداه احد اقاربه كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فحفظه وتأثر بما حواه من علم ودليل وصفاء وعودة الى الينابيع الأولى الصافية ، وأثر في صياغة شخصيته العلمية كما سيظهر فيما بعد0
سافر الى الحبشة بمعية أخيه الكبير لطلب الرزق ، وفيها تعرف على جملة من علماء مصر من الأزهر ، وتأثر كثيرا بعلماء ودعاة جماعة أنصار السنة المحمدية المصريين الذين فتحوا في بلاد الحبشة مدرسة لتعليم ابناء المسلمين ، وكان هذا التأثر بهم له أثر في صياغة شخصيته العملية بعد عودته الى بلاده واجتهاده في نشر العلم والدعوة0
عاد الشيخ وهو فتى ينضح بالحيوية والنشاط وقد اكتسب الخبرة ورأى أجناسا من الناس وعلم أنه لا مجال لإصلاح أحوال البلاد والعباد الا بالدعوة الى الله والتعليم فوضع أسس دعوته في ورقة و بحث عن أفاضل الناس من أهل بلجرشي وخاصة من أصدقاء والده وعرض عليهم البدء بحركة دعوية سلفية ، مستلهما ما كتبه الشيخ محمد حامد الفقي في حركته السلفية بمصر ، فوافقوه ووقعوا على مقترحه ، وكان يرى أن العمل للإسلام لا ينجح بشكل جيد إلا بوضع طريقة إدارية يسير عليها ، وأستمر هذا دأبه حتى آخر حياته ، وكان مما تضمنه الإتفاق مع هؤلاء الافاضل وضع رئيس لهم وأمين صندوق ووقتا اسبوعيا للاجتماع وتدارس الأمور والمستجدات ، واتفقوا على ألا يدعوا الناس الى خير الا وقد فعلوه هم ، ولا ينهون الناس عن شر الا وقد بدأوا بتركه ، ثم تحركوا في محيطهم ونشطوا ، وكما هو المتوقع دائما فقد حصلت لهم عوائق ، فاستعاض الشيخ بن جماح عن هذا النشاط الدعوي، بإنشاء مدرسة لتعليم أبناء العشيرة الأقربين ، وكانت هذه نواة المدرسة السلفية وذلك في عام 1370وفتح المدرسة في قرية القرى في منزل الأخوين الوجيهين الكريمين: عبدالله بن سعيد وأخيه صالح بعد معاناة شديدة للحصول على المكان إلا أنه لم يلتحق بالمدرسة طلاب سوى أبناء الأعضاء ، وبذل في سبيل اقناع الشباب بالدراسة جهدا كبيرا ، ومن ذلك أنه كان في قرية (المكارمة) إمرأة من أهل القرآن تدعى: زهرة بنت محمد الأعمى غفر الله لها، وكان عندها ما يقارب (25) طالباً تعلمهم القرآن الكريم ، فطلبهم الشيخ بن جماح منها على أن يعوضها ببنات تقوم بتعليمهن فوافقت إلا أن الطلبة تلكأوا بسبب دعايات مضادة للشيخ ودعوته ، ولكنه قرر لهم درساً ، وفي نهايته كان يخرج بهم إلى البر ويمارس معهم بعض الألعاب الشعبية حتى ألفوه، فأخذهم وعوض المعلمة زهرة ببنات أكثر منهم عددا فسرت بذلك، رحمها الله وأعلى درجتها في عليين.
وكان الشيخ بن جماح يعمل في هذه المدرسة مديراً ومعلماً وخادماً ، وأختار نخبة من المتعلمين الأفاضل المحتسبين لكي يعملوا معه في المدرسة، ولم يلبث توقف حركة الدعوة إلى الله تعالى في المساجد والأسواق والمناسبات سوى أشهر فقط ، حتى تم إعداد الطلبة الأذكياء ، وقاموا بدور كبير بالدعوة في بيوتهم وعشيرتهم وكان الشيخ يعدهم علميا وعمليا ويملي عليهم نصائح وتوجيهات ، ويقوم بتوزيعهم على مساجد القرى وجوامعها ، وقوبلت الدعوة على ألسنتهم بالقبول والمحبة والرغبة ، واستؤنف عمل الدعوة من الإساتذة الكبار الذين كانوا في معية الطلاب الصغار مساندين لهم ومؤيدين.
ومن المدرسة بدأ التحرك الدعوي مرة أخرى،على غرار ما فعله أنصار السنة المصريين الذين التقى بهم في الحبشة ، مراعيا فارق الأوضاع والأعراف ، ومستفيدا من اندهاش الناس بجودة أداء الطلاب الصغار ، فوسع نطاق دعوته حتى وصلوا بيشة وضواحيها وبلاد خثعم وشمران وعليان وبلقرن وبني عمرو وبني شهر وحتى عسير وأحد رفيدة ، و قد أثمر هذا التحرك انتشار صيت المدرسة السلفية واحتشاد الطلاب من قبائل ومناطق عديدة للدراسة فيها0
واقتضى ذلك البحث في قضية بناء بيت للطلاب المهاجرين لطلب العلم وبناء مدرسة واسعة ، فكان ذلك في قرية الشعبة (قرية أسرة الغمد شيوخ شمل غامد) وساعد أعيان وتجار غامد في جدة وغيرها في بناء المدرسة السلفية والتي هي المدرسة الأولى – فيما أظن- في بلاد غامد وزهران0
وفي أثناء زيارة الملك سعود رحمه الله للمنطقة سنة 1374 خص المدرسة السلفية بزيارة وأقيم فيها حفل كبير له ، ولما أطلع على ما تقوم به من دور وما تضطلع به من مهام تعليمية وتربوية ودعوية أمر بدعمها سنويا بمبلغ يسلم للشيخ من وزارة المالية0
فشجع ذلك الدعم المادي والمعنوي من الملك أن يقوم الشيح بن جماح بافتتاح عدة فروع للمدرسة السلفية :فرعان لتعليم البنات في بلجرشي (وهي أول مدارس نظامية للبنات في المنطقة) وفرع في قرية (الأبنا) جنوب بلجرشي ، وفرع في بني حسن من بلاد زهران ، ثم إنتقل الى قرية النصباء ، ثم لما قصرت النفقة وضعفت المساعدات ، وأفتتح التعليم النظامي توقفت هذه الفروع ، وبقيت المدرسة الأصل في بلجرشي مستمرة بوصفها مدرسة أهلية خيرية يدعمها اهل الاحسان وعلى رأسهم الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ، وصارت المدرسة فيما بعد تحتوي على المراحل الثلاث الابتدائي والمتوسط والثانوي ، وبقيت كذلك حتى تحولت عام 1411 الى مدرسة حكومية ، وبقي لمؤسسها الشيخ بن جماح حق النظارة الشرعية والاشراف0
ومما اشتغل به الشيخ رحمه الله إضافة الى التعليم والدعوة الى الله تعالى تعليم القرآن وتحفيظه ومن أوائل ذلك فتحه الحلقات لذلك عام 1370،ثم زادت عام 1380، ثم لما أسست جمعية لتحفيظ القرآن في بلجرشي كان مشاركا ومشجعا ومؤيدا ، وفي سنة 1409 أنتخب رئيسا لها فصير اسمها (الجمعية الخيرية السلفية لتحفيظ القرآن في محافظة بلجرشي وتوابعها) ونشطت وأصبح لها عدة فروع وتخرج فيها عددا غير قليل من الحفاظ وبقي مشتغلا في شأن تعليم وتحفيظ القرآن حتى قبيل وفاته بساعات0
وقد ترك الشيخ من الأبناء –في حد علمي – عليا وعبد المنعم ، وترك من التلاميذ عددا كبيرا ، وقد درست على يديه في المدرسة السلفية مادة الفروسية وكان المنهج علميا وعمليا اما العلمي فكان كتاب ابن القيم الفروسية ، وأما العملي فكان منه تعلم السباحة وفنونا أخرى ، وتخرجت فيها من الابتدائية 1390-1391، وقد درس فيها والدي رحمه الله قبلي وتخرج فيها في نحو عام 1380ودرس فيها جدي لأمي عثمان بن مرشد الشهري رحمه الله وأتى بعائلته وبابنه من بلاد بني شهر ليدرس في السلفية ، ولهذا قلت هو شيخي وشيخ أبي وشيخ جدي ، وأعرف جملة من الأعيان المعروفين ممن تخرجوا في هذه المدرسة ومنهم على سبيل المثال استاذي الشيخ علي بن عبد الرحمن الحذيفي إمام المسجد النبوي ، والشيخ داوود العلواني العمري ، والشيخ عبد الهادي العلواني ، والشيخ عبد الله بن مجدوع القرني وشقيقه ، والشيخ الدكتور سالم بن محمد القرني ، والتاجر المعروف علي المجدوعي وآخرون لا يتسع المجال لحصرهم هنا0
أما زملاؤه ومعاونوه في التعليم في السلفية وفي الدعوة الى الله تعالى فكثير أذكر منهم الشيخ سعيد الدعجاني ، والشيخ سعد بن حجر ، والشيخ ناصر بن سعفة ، والشيخ عبدالله ابو علامة بن محمد الفقيه ، والشيخ علي بن جنيدي ، والشيخ ناصر بن مغرم ، والشيخ علي بن مغرم ، ومن أسرة (الغمد)الشيخ أحمد بن سعيد البدوي ، والشيخ عبدان بن علي ، والشيخ عبد العزيز بن سعيد وابنه سعيد بن عبد العزيز0
أما محبوه والمتأثرون به والمعجبون بشخصيته وعلمه فأكثر من أن يحصيهم العد ، ولذلك عم الحزن بفقده وتناقل التعازي بينهم بموته،فكل يعزي الآخر في ذلك ؛ لأنه فقيد الجميع ، أسأل الله تعالى له الرحمة والرضوان والعفو والغفران ، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه

كتبه سعيد بن ناصر الغامدي ‏28‏/07‏/1430 كوالالمبور

أهمية كتابة التاريخ

في زحمة الحرب وغليانها لم يترك القادة كتابة التاريخ وذلك لعلمهم بأن التدوين هو الطريق الصحيح للسيطرة لذا نجد أن حرباً طاحنة كما شارك فيها قادة وخبراء عسكريون ومهندسون فقد كان من بين من شارك فيها مؤرخون ليس همهم في الحرب سوى توثيق الأحداث وكتابتها ولكم أن تفكروا في سبب إحضار الكتاب لميدان المعركة

إن التاريخ ديوان يخلد ذكر الأمم والملوك ومن صور كتابة التاريخ لمن فاته أن يفعل مثلما فعل بعض القواد وكتب التاريخ في وقته ، فعليه أن يعود للمصادر التاريخية و يكتب التاريخ بعد الحوادث بسنوات سواء من مصادره الشفوية أو المادية

وأن قرية الحكمان التي تنتمي أليها جميعا ضاربة في القدم ما يزيد بكل تأكيد على ستمائة عام وان كنت لا أملك دليلا ملموسا على ذلك غير أن الشواهد كثيرة ومتعددة ومن الممكن السعي لجمعها خاصة في وجود إخبارية فاعلة قاربت بين الجماعة و جمعت شملهم في كل أنحاء المملكة والموضوع سهل وممتنع , وتكمن سهولته في أن كل منا يستطيع أن يسهم في إعادة كتابة تاريخ القرية ومن أهم المصادر التاريخية التي بين أيدينا وهي متوفرة في تراثنا الاجتماعي أو قد لا نفطن لها ما يسمى بالحجيج والصكوك القديمة والاتفاقيات على الأملاك التي آلت إلينا بالإرث من آبائنا وأجدادنا ففيها تواريخ قديمة مهمة وفيها أسماء الأشخاص الذين كتبوا وشهدوا مما يفيدنا من ناحيتين الأولى العمر التاريخي للقرية والثاني سلسلة النسب للعوائل ممن دونت أسمائهم في الوثائق ,

والموضوع ممتنع من حيث الحرص الذي فطرنا عليه جميعاً فلا تكاد نجد من لديه معلومة تاريخية وموثقة إلا وهو يغلق عليها خزينة أوراقه حتى لا يراها هواه إلا مرة كل عشر سنوات في حين تمثل هذه المعلومة حقيقة مهمة لآخرين أما بأشخاصهم أو لجماعتهم

وإنني من هذا المنبر أدعو الجميع من أبناء الحكمان وغيرهم من القرى فالمعلومة حق للجميع وعلينا توثيقها باسم من يشارك بها ,فهبوا لفتح السحاريات والتجوري وراجعوا المكتوب من جديد وانفضوا الغبار عما لديكم من حجج وأوراق تاريخية لعلها تسهم في تجلية حقائق تاريخية يجهلها الكثير وتسهم في بناء تاريخ حقيقي للحكمان يثير الحماس ,

وإنني على علم يقين أن احد رجالات الحكمان ولله الحمد لديه الكثير جدا من هذه الوثائق وقد حصل عليها من مصادر خارج الحكمان وهو بحمد الله تعالى في مرحلة أعداد كتاب عن تاريخ الحكمان فهلا وضعنا أيدينا في يده لعلنا نسهم في إثراء كتاب تاريخ الحكمان من مكة إلى زهران ولعلنا كذلك نحجز مقعداً في سجل الداعمين للكتاب عندما نتواصل مع الكاتب وذلك حق مشروع لكل من يزود الكاتب بمادة علمية جديرة بالنشر حيث سيعمد كغيره من المؤلفين لحفظ حقوق من يزوده بأي معلومة وذلك بالإشادة بصاحبها وذكر أسمه وهذا قد لا يحصل عليه الشخص بغير هذه الطريقة إذا يكتب اسمك في كتاب سيطبع من أعداد ليست بالقليلة على مستوى المملكة العربية السعودية

ختاماً أوصي كل من لديه القدرة في المساهمة في تدوين تاريخ الحكمان حتى الباحثين ممن لديهم العلم في تقدير العمر الزمني للأشجار وغيرها بأساليب علمية لمعرفة عمر القرية التقريبي وذلك عن طريق الأخشاب المستخدمة في تسقيف البيوت المهجورة الضاربة في القدم هذا والله أسأل أن يوفق الجميع لما فيه الخير والسداد.

أخيراً

((فلنساهم في كتابة تاريخ الحكمان ))

خالد

مكة المكرمة

12/ 2/ 1430

عقد نهاية العام المنصرم 1428هـ  بالمدينة النبوية ملتقى التقويم الشامل على مستوى المملكة وكان محور اللقاء عن تطوير التقويم الشامل وتطوير أدواته ومما زاد اللقاء أهمية حضور معالي نائب الوزير لتعليم البنين الدكتور سعيد المليص فوجه السؤال التالي للمجتمعين  وهو التقويم الشامل وماذا بعد ؟

فكان بحق السؤال الأهم في تاريخ التقويم ولعل الأخوة أجابوه بالجواب السديد غير أنني خشيت أن أكون مقصراً لو لم أدلو بدلوي في الموضوع وخاصة أنني من السابقين للتقويم الشامل حيث عملنا عام 1422هـ في التجربة أيام الاستمارات اليدوية حين يدخل المشرف الدرس وليس لديه شواهد سوى ما يسجله من ملاحظاته الخاصة فكانت أيام تظهر فيها حصيلة المشرف الزائر كما تظهر للزائر حصيلة المعلم المزار فأحببت أن أشارك الأخوة الرد على تساؤل النائب حول وماذا بعد ؟

فإلى الموضوع :

قدمت وزارة التربية والتعليم للميدان التربوي البرنامج المعروف لدى المهتمين بالتربية والتعليم والمسمى التقويم الشامل وذلك عام 1423هـ بعد التطبيق التجريبي في الأعوام قبله, والتقويم الشامل لمن لا يعرفه برنامج مطبق في المملكة المتحدة لتقويم المدارس وإجراء المقارنات بينها في جميع النواحي ليقدموا ميزانيات عالية للمدرسة ودعم عندما تكون مخرجاتها متميزة وأنشطتها متعددة مما يتيح للمدير اختيار الكفاءات من المعلمين والعاملين المساعدين بشكل أفضل في حين يقل الدعم وتتم المحاسبة كلما حققت المدرسة نتائج متدنية, وقد وصلوا لمستوى محاسبة المدارس بعد إنهاء الجولة الأولى من تقويم جميع المدارس و إظهار المعدل الوطني و يقصد به متوسط نتائج المدارس حسب مخرجات التقويم الشامل على مستوى الدولة ومن ثم الجولة الثانية التي فيها الإجابة على السؤال الذي تصدر موضوعي وماذا بعد , فالجواب لن نصل إليه إلا بعد الجولة الثانية من تقويم المدارس ,واستفادتنا من مخرجات التقويم الشامل مرهونة بإشهار المعدل وإلا فعملية التقويم لا تعدو أن تكون ضرباً من ضروب التفتيش البغيض إن إظهار نتائج التقويم واستخدامها لعمل مقارنات بين إدارات التربية والتعليم على مستوى المملكة أمر مهم وممكن , لكن فعل ذلك قبل الوصول لمعايير معلنة فيه استعجال للشيء قبل أوانه فلا بد من مقياس نتحاكم إليه وهو بحمد الله سهل المنال حيث يعتمد التقويم الشامل في المملكة العربية السعودية على برامج حاسوبية تسهم في الوصول لنتائج سريعة وصادقة بمجرد إكمال إدخال بيانات المدرسة على البرنامج ,ولحساب المعدل الوطني نعمد لأهم معلومة يحصل عليها فريق التقويم الشامل الزائر للمدرسة و هي معدل المدرسة وهو رقم يمثل حده الأعلى خمس درجات تحقق المدرسة إما (1 أو 2 أو 3 أو 4 أو 5 ) من خمسه فنجمع معدلات جميع المدارس التي تم تقويمها في المملكة ونقسم الناتج على عدد المدارس المقومة لنصل للمعدل وعند إشهار المعدل الوطني تبدأ الجولة الثانية وهي تقويم المدارس من جديد عند ذلك نصل لنتائج يمكن معها تكريم مدارس ودعم أخرى ومساندة مدارس تستحق الرعاية كما يمكن أيضاً محاسبة المدارس المقصرة .

فالمدارس التي حققت أعلى من المعدل الوطني : تسمى مؤهلة وتكافأ بإدراجها ضمن برنامج الملك عبدالله لتطوير التعليم لأن لدينا مدارس مهما قدم لها من دعم وتجهيز فلن تستفيد منه

المدارس التي حققت أقل من المعدل الوطني: تصنف إلى مدارس تخضع للملاحظة عن بعد و مدارس أولى بالمتابعة تكثف لها الزيارات من مشرفي الإدارة

كيف تتحكم في لوحة مفاتيح الكمبيوتر بشكل كامل جميع الاختصارات بين يديك خدمة للجميع الكبار والصغار وخاصة عندما تكون لوحتك غير معلمة كما يمكنكم الرجوع لها هنا في المدونة اينما كنتم سواء في البيت أو العمل والحل والسفر .

 مع شكري لأم عبدالعزيز التي أعادة كتابتها من جديد. 

مختصرات لوحة المفاتيح

Shift+E : الضمة

 Shift+x: السكون

Shift+Q : الفتحة

Shift+A : الكسرة

ذ Shift +: الشدة

Shift+Z: المدة

Shift+W: تنوين فتح

Shift+S: تنوين كسر

Shift+R: تنوين ضم

Shift+T: لإ

Shift+G: لأ

Shift+Y: إ

Shift+H: أ

Shift+N: آ

Shift+B: لآ

Shift+V: {

Shift+C: }

Shift+F: [

Shift+D: ]

Shift+U: فاصلة معكوسة

Shift+J: تمديد الحروف

Shift+F10: تعدد نقطي ورقمي

Shift+ F12: حفظ الملف

Shift+ F1: معلومات عن نوع التنسيق

Shift+ F7: قاموس المرادفات

3Shift+ F: تحويل الحروف Capital

5Shift+ F: الموضوع الذي انتهيت منه عند إغلاق الملف رجوع

Ctrl +C  : نسخ

Ctrl +X : قص

Ctrl +V : لصق

Ctrl +Z : تراجع

Ctrl +A  : تعليم الملف

Ctrl +Y  : تكرار أخر عملية

Ctrl +N  : ملف جديد

Ctrl +U  : سطر تحت النص

Ctrl +H  : استبدال

Ctrl +G  : الانتقال إلى صفحة جديدة

Ctrl +J  : تسوية النص من الجانبين

Ctrl +L  : بداية النص من الجانب الأيسر

Ctrl +Q : بداية النص من الجانب الأيمن

Ctrl +E : توسط النص

Ctrl +M : تغير المقاس الأعلى للفقرة

Ctrl +a: تحديد الكل للنص أو الكائن

Ctrl + c : نسخ الذي تم تحديده

 Ctrl + v : لصق المنسوخ

Ctrl + x: قص الذي تم تحديده

Ctrl + z : التراجع عن أي أمر عملته

Ctrl + p: يعطي للبرامج أمر طباعة

Ctrl + o: فتح ملف من أي برنامج

Ctrl + d : يحفظ الصفحة المعروضة إلى المفضلة

Ctrl + f : البحث في البرامج عن طريق كلمة

Ctrl + s : حفظ العمل الذي قمت به

Ctrl + f2 : يمكنك من تغير اسم ملف محدد

Ctrl +I  : خط مائل

Ctrl +K  : تنسيق المستند

Ctrl +P  : طباعة

Ctrl +O  : فتح منطقة

Ctrl +E  : توسيط النص

Ctrl +F : بحث

Ctrl +B  : خط أسود

Ctrl +D : خط

دCtrl +  : تكبير النص

جCtrl +  : تصغير النص

1Ctrl + : مسافة مفردة

5Ctrl + : مسافة سطر ونصف

2Ctrl + : مسافة مزدوجة

2Ctrl +F : معاينة قبل الطباعة

4Ctrl +F : خروج من الملف

5Ctrl +F : تصغير نافذة الملف

6Ctrl +F : الانتقال من ملف لأخر

Ctrl +END : الانتقال إلى نهاية الملف

Ctrl +Home: أول المستند

Ctrl +End : أخر المستند

1F : تعليمات

3F : إدخال نص تلقائي

4F : تكرار أخر عملية

5F : الانتقال إلى

7F : تدقيق إملائي

8F : تعليم منطقة

9F : تدقيق حقول

10F : تحريك إطار لفتح نافذة

12F : حفظ باسم

Alt +S  : قائمة تنسيق

Alt +J  : قائمة تعليمات

Alt +]  : قائمة جداول

Alt +[  : قائمة أدوات

Alt +U : قائمة عرض

Alt +P  : قائمة تحرير

Alt +L  : قائمة ملف

Alt +”  : قائمة إطار

Alt +Q  : تعديل مسطرة

4Alt +F  : تفعيل الصفحات المفتوحة

Alt +Enter  : تكرار أخر عملية

Ctrl + Shift +P  : حجم الخط

Ctrl + Shift +S  : نمط

Ctrl + Shift +K  : تحويل الحروف Capital

Ctrl + Shift +L  : وضع نقطة عند بداية النص

Ctrl + Alt +E  : حواشي سفلية ترقيم روماني

Ctrl + Alt +R  : وضع علامة ®

Ctrl + Alt +T  : وضع علامة ™

Ctrl + Alt +C  : وضع علامة ©

Ctrl + Alt +I  : معاينة قبل الطباعة

1Ctrl + Alt +F: معلومات النظام

2Ctrl + Alt +F: فتح الدلائل

= Ctrl + Alt +: تخصيص

* ـ عُرف محمد بن سيرين بالزهد والورع، وكان محدثًا بارعًا وفقيهًا متمكنًا، وقد اجتمع على حبه أهل زمانه، حيث وجدوا فيه من العلم والحكمة والأدب والزهد والتواضع ما جعله يتربع في أفئدتهم ونفوسهم وعقولهم ويحظى بتلك المنزلة الرفيعة .

* ـ الميلاد والنشأة :
ولد أبو بكر محمد بن سيرين البصري الأنصاري في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه سنة (33 هـ = 653م)، فهو من التابعين الذين عُرفوا بالزهد والورع، وكان إمام عصره في علوم الدين، وقد اشتهر بالعلم والفقه وتعبير الرؤيا .
وكان أبوه مولى لأنس بن مالك، وهو من سبي “عين التمر”، وقد كاتبه أنس على عشرين ألف درهم، فأداها وعُتِقَ . وكانت أمه صفية مولاة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه .

* ـ شيوخه وتلاميذه :
وقد سمع محمد بن سيرين من عدد من الصحابة منهم : عبد الله بن عمر، وجندب بن عبد الله البجلي، وأبو هريرة، وعبد الله بن الزبير، وعمران بن حصين، وعدي بن حاتم، وسليمان بن عامر، وأم عطية الأنصارية .
كما سمع من عدد من التابعين منهم : عبيدة السلماني، ومسلم بن يسار، وشريح، وقيس بن عباد، وعلقمة، والربيع بن خيثم، ومعبد بن خيثم، وحميد بن عبد الرحمن الحميري، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وأخته حفصة بنت أبي بكر، وغيرهم كثيرون .
وذكر أنه أدرك ثلاثين من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . وروى عنه عدد كبير من التابعين، منهم : الشعبي وأيوب، وقتادة وسليمان التيمي وغيرهم .

* ـ زهده وورعه :
كانت حياة ابن سيرين تفيض بالروحانية وتشع بالزهد والورع، فقد كان كثير الصوم والذكر، يصوم يومًا ويفطر يومًا، وكان اليوم الذي يفطر فيه يتغدى ولا يتعشى، ثم يتسحر ويصبح صائمًا .
وكان دائم الذكر والدعاء لله ، وكان له سبعة أوراد يقرؤها بالليل، فإذا فاته منها شيء قرأه في النهار، وكان يحيي الليل في رمضان .
روى هشام بن حسان قال : “ربما سمعت بكاء محمد بن سيرين في جوف الليل وهو يصلي، وكان إذا ذُكر الموت مات كل عضو منه على حِدَتِهِ، وتغيّر لونه واصفر، وكأنه ليس بالذي كان” .
وقد وصفه الحافظ أبو نعيم في طبقاته بقوله : “كان ذا ورع وأمانة وحيطة وحسانة، كان بالليل بكّاء، وبالنهار بسّامًا سائحًا، يصوم يومًا ويفطر يومًا” .
وقال عنه بكر بن عبد الله المزني : “من سره أن ينظر إلى أورع أهل زمانه؛ فلينظر إلى محمد بن سيرين، فوالله ما أدركنا من هو أورع منه” .

* ـ قدوة حتى في السجن :
وكان ابن سيرين على قدر من الثراء، وكان له ثلاثون ولدًا، ولكنه امتُحن بفقد المال والولد؛ فقد توفي أبناؤه جميعًا فلم يبق منهم غير عبد الله .
كما فقد أمواله حينما أصيب بخسارة كبيرة في تجارته، وقد تعرض للسجن، فقد حُبس في دين ركبه لغريمٍ له، فقد كان اشترى زيتًا بأربعين ألف درهم، فوجد في زقٍ من هذه الصفقة فأرة، فما كان منه إلا أن صب الزيت كله، ولم يبع شيئًا منه، فقد أبت عليه أمانته وخلقه وورعه أن يطعمه الناس أو يبيعهم إياه؛ حيث ظن أن الفأرة كانت في المعصرة .
وقد ضرب ابن سيرين أروع الأمثلة في الأمانة والصدق وحسن الخلق حتى وهو في سجنه، حيث إنه لمّا حبس في دينه، وهو من هو في زهده وورعه وعلمه، وكانت شهرته قد طبقت الآفاق وعرفه الناس وعلموا فضله ومكانته، فقد تعاطف معه سجانه، وأبت عليه مروءته أن يبات هذا العالم الجليل في جنبات السجن، وأن يقضي ليله خلف القضبان كالمجرمين، فقال له : “إذا كان الليل فاذهب إلى أهلك، وإذا أصبحت فتعال”، فما كان من ذلك العالم القدوة إلا أن أجابه بثقة وإيمان “لا والله لا أعينك على خيانة السلطان” .
وتجلت أمانته وصدقه في موقف آخر تعرض له وهو في سجنه أيضا؛ فحينما حضرت الوفاة أنس بن مالك أوصى أن يغسّله محمد بن سيرين، فلما أتوه في ذلك قال : “أنا محبوس”! قالوا : قد استأذنّا الأمير فأذن لك . فإذا به يجيبهم بتلك الهمة العالية، والوعي الشديد : “إن الأمير لم يحبسني، وإنما حبسني الذي له الحق”، فلما أذن له صاحب الحق خرج فغسّله .

* ـ في حياته الخاصة :
كان ابن سيرين مثالا صادقًا للمسلم الحق وللخلق الرفيع، وكانت حياته حافلة بالصور الرائعة للأمانة والزهد والبر والتواضع، يقدم في حياته وسلوكه القدوة والنموذج للداعية الواعي والعابد المخلص والصديق الناصح والابن البار والعالم المجتهد والتاجر الأمين .
لقد كان بارًا بأمه شديد اللين والتواضع لها، يخفض لها جناح الذل والرحمة حتى لا يُسمع له صوت بحضرتها ولا يكلمها إلا عن ضعف وخضوع، حتى قال عنه بعض آل سيرين : “ما رأيت محمد بن سيرين يكلم أمه إلا وهو يتضرع” .
تغلب ابن سيرين على محنته بالصبر والإيمان والتسليم بقضاء الله ، فحينما ركبه الدين لم يقنط ولم ييئس، وإنما كان صابرًا شاكرًا، ووجد في الزهد الدواء لكل داء، ووجد في الذكر والدعاء البرء والشفاء، فخفّف من مطعمه حتى كان أكثر أدمه السمك الصغار، ووصل ليله بنهاره في الصلاة والذكر والدعاء .

* ـ ثناء العلماء والفقهاء عليه :
نال ابن سيرين حب وثناء وتقدير الكثير من العلماء ممن عاصروه وممن جاءوا من بعده، وشهد له كثيرون بالفضل والزهد والورع والعلم والفقه .
فقال عنه الخطيب البغدادي في تاريخه : “كان ابن سيرين أحد الفقهاء المذكورين بالورع في وقته” .
وقال عنه مورق العجلي : “ما رأيت رجلا أفقه في ورعه ولا أورع في فقهه من محمد بن سيرين” .
وقال ابن عون : “كان ابن سيرين من أرجى الناس لهذه الأمة وأشدهم أزرًا على نفسه” .
وقال عثمان البتي : “لم يكن بهذه البلدة أحد أعلم بالقضاء من محمد بن سيرين” .
وقال خلف : “كان محمد بن سيرين قد أُعطي هديًا وسمتًا وخشوعًا فكان الناس إذا رأوه ذكروا الله” .
وقال يونس بن عبيد : “أما ابن سيرين فإنه لم يعرض له أمران في دينه إلا أخذ بأوثقهما” .
وقال سفيان بن عيينة : لم يكن في كوفي ولا بصرى ورع مثل ورع محمد بن سيرين” .

* ـ رواياته من الحديث :
روى محمد بن سيرين عددًا من الأحاديث، فقد سمع عن عدد من الصحابة وروى عنهم، ومما أسند ابن سيرين من أحاديث النبي (صلى الله عليه وسلم) ما رواه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “من أكل ناسيًا وهو صائم فليتم فإنما أطعمه الله وسقاه” أخرجه البخاري .
وروى أيضا عن أبي هريرة قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : “في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله خيرًا إلا أعطاه” أخرجه البخاري .
وروى عنه أيضا قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : “من هم بحسنة فلم يعملها كُتبت له حسنة، ومن هم بحسنة فعملها كتبت له عشرا إلى سبعمائة ضعف، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب وإن عملها كتبت” أخرجه مسلم .
وقد بلغ عدد مروياته في الكتب التسعة (874) حديثًا .

* ـ آثاره ومؤلفاته :
عرف ابن سيرين بالحكمة والزهد، وكان بليغًا فصيحًا في مواعظه، ومن أقواله التي صارت تجري مجرى الأمثال لفصاحتها وبلاغتها، ويسرها : “إذا أراد الله عز وجل بعبد خيرًا جعل له واعظًا من قلبه يأمره وينهاه”.. “ظلمٌ لأخيك أن تذكر منه أسوأ ما تعلم وتكتم خيره”.. “الكلام أوسع من أن يكذب فيه ظريف”.. “لا تكرم أخاك بما يشق عليك”.. “العزلة عبادة” .

* ـ تفسير الأحلام :
ويعد ابن سيرين الرائد الأول لعلم تفسير الأحلام، وهو أول من أفرد له التصانيف، وجعله علمًا له أدواته وأصوله وقواعده وشروطه .
وقد صنف ابن سيرين كتابين يعدان أساسًا لمن صنّف بعده في هذا الفن وهما : تعبير الرؤيا، وتفسير الأحلام الكبير، وقد طبعا مرارًا .

* ـ منهجه في تفسير الأحلام :
أوضح ابن سيرين في مقدمة كتابه “تعبير الرؤيا” شروط تعبير الرؤيا التي يجب أن يكون عليها من يتعرض لهذا الفن، فيقول : “إن الرؤيا لما كانت جزءًا من ستة وأربعين جزءا من النبوة، لزم أن يكون المعبر عالمًا بكتاب الله ، حافظًا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم خبيرًا بلسان العرب واشتقاق الألفاظ، عارفًا بهيئات الناس، ضابطًا لأصول التعبير، عفيف النفس، طاهر الأخلاق، صادق اللسان؛ ليوفقه الله لما فيه الصواب ويهديه لمعرفة معارف أولي الألباب” .
ويرى ابن سيرين أن الرؤيا قد تُعبّر باختلاف أحوال الأزمنة والأوقات، فتارة تعبر من كتاب الله ، وتارة تعبر من حديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كما قد تعبر بالمثل السائر .. فأما التأويل من القرآن فكالبيض يُعبّر عنها بالنساء ، لقوله تعالى : “كأنهن بيض مكنون”، وكالحجارة يعبر عنها بالقسوة، لقوله تعالى : “ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة” .
وأما التأول من حديث النبي (صلى الله عليه وسلم) فكالضلع يعبر عنه بالمرأة؛ لأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال : “المرأة خُلقت من ضلع أعوج”، وكالفأرة يعبر عنها بالمرأة الفاسقة لقوله (صلى الله عليه وسلم) “الفأرة فاسقة”، وكالغراب الذي يعبر عنه بالرجل الفاسق؛ لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) سمّاه فاسقًا .

* ـ نماذج من تفسير الرؤيا عنده :
جعل ابن سيرين لكل رمز من الرموز التي يراها النائم في منامه معنى يدل عليه في سياق الجو الذي يحيط به والملابسات والحوادث التي يظهر من خلالها؛ فمن رأى أنه دخل الجنة، فإنه يدخلها، وهي بشارة له بما تقدم من صالح الأعمال، فإن رأى أنه يأكل ثمارها، أو أعطاها غيره فإن ثمار الجنة كلام طيب، مثل كلام البر والخير بقدر ذلك .
أما رؤيا المطر فإنها دليل غيث ورحمة، وكذلك الغمام، فإن كان خاصًا في موضع دار أو محلة دون غيرها كان ذلك أوجاعًا أو أمراضًا، أو خسارة في الدنيا تقع بأهل ذلك الموضع المخصوص بها .
ورؤية الحية تأويلها عدو كاتم العداوة مبالغ فيها بقدر عظم الحية وهيبتها في المنظر. والنور في التأويل هداية. والظلمة ضلال . والطريق طريق الحق، والميل عنه ميل إلى الباطل . والأسد عدو متسلط ذو سلطان وبأس شديد . أما الكلب فعدو غير بالغ في عدواته، وقد ينقلب صديقًا، ولكنه دنيء النفس قليل المروءة .

* ـ وفاته :
توفي ابن سيرين بالبصرة في (9 من شوال 110هـ = 15 من يناير 729م) عن عمر بلغ نحو ثمانين عامًا .

نقل من منهل الثقافة التربوية على الرابط أدناه

http://www.manhal.net/news.php?action=show&id=306

اقترح فكرة جميلة وهي تزويد الفروع في مصرف الراجحي وغيره من المصارف  بأجهزة (مثل نقاط البيع ) لفحص بطاقة  الصراف  بحيث يمرر العميل بطاقته من خلالها ومن ثم يدخل رقمه السري لتشغيل صفحة حسابه لدى موظف البنك الذي يقف  خلف الزجاج -ذلك الزجاج الذي يصيبني بالغثيان والقرف بسبب ذلك الأسلوب الغريب الذي تنتهجه البنوك في دول العالم الثالث بوضع الموظف خلف الواح من الزجاج الواقي ضد الرصاص دون تمييز لموقع فرع عن آخر أو لعملاء دون غيرهم بل حتى كبار العملاء أو مايسمى بالـ vip جميعهم في نظر البنك لايؤمن جانبهم ويجب التحرز منهم بالرغم من وجود شركات حراسة متخصص وقائمة بأعمال تنظيم الطوابير فقط في حي أن هذه المرحلة وهي تنظيم الدور يجب أن نتجاوزها ونعتمد الترقيم الالكتروني دون رجعة للقديم

نعم شركة الأمن دورها يجب أن يركز على مداخل المصرف وعلى أمن الصرافين في حين كل موظف من الصرافين لديه خزينة تقفل آلياً دون الحاجة لمفاتيح أوغيره فبمجرد أن يقو م الموظف من مكانه تغلق بلمسة زر واحدة  هذا رأيي في الزجاج والحواجز بين الصراف والعميل الذي يقف في بعض نماذج من زجاج البنوك كالمتسول - ونعود للموضوع الرئيس

وهو موضوع الاختراع الجديد

هذا الجهاز الذي سيزود به شباك كل صراف له فوائد كبيرة من أهمهاما يلي:

1- يسهل على الموظف ادخال البيانات

2- يسرع العملية أياً كانت صرف ايداع تسديد

3- يزيد من الأمان ويسرع من التحقق من هوية العميل

4- سيكون مصرف الراجحي من البنوك السباقة في تقديم هذه الخدمة المتميزة على مستوى المملكة ان لم يكن الشرق الاوسط.

ومن الامور المهمةايضاً

1- تزويد صفحة العميل بصورة شخصية للعميل لزيادة الامان لكي تظهر الصورة أمام الموظف بمجرد تمرير البطاقة.

2- تكون بطاقة الأحوال للتأكد من الهوية عند الشك في هوية العميل

3- تطلب الهوية عند انتهاء تاريخها أليا بحيث تحجب معلومات العميل كما هو المتبع.

اذا لم تعجبكم الفكرة فالسبب أنني لم استطع توضيح مرادي منها فأرجو تفحصها مرة بعد أخرى لعلكم تجدون فيها شيئاً مفيداً

تحياتي لكل من يعلق على الفكرة ليبين فوائدها أو سلبياتها  ويزيد من الإيضاح لها

ومن لم يعلق فله تحية1

خالد ابوحفاش - مكة

بسم الله الرحمن الرحيم

يسأل بعض الإخوة الكرام عن طريقة الترشيح للتكريم  في الحفل السنوي لأبناء زهران بمكة المكرمة (تواصل)
ولتوضيح ذلك اليك البيان:

1- أن يكون من أبناء زهران .
2- أن يكون قدم خدمة لبلده .
3- أن يكون مشهود له من جماعته.
4- أن يكون على قيد الحياة.
5- أن يكون موافق على التكريم.
6- أن يقوم بترشيحة أحد أعضاء تواصل.
7- أن يحظى بأكبر نسبة في التصويت بمجلس تواصل حيث تعرض الأسماء على الأعضاء في جلسة خاصة.

آلية التصويت:
1-يرشح لكل مجال من مجالات التكريم مجموعة من المتميزين من ابناء زهران.
2- يعرّف كل عضو بالشخص الذي قام بترشيحه بذكر سيرته الذاتية والأعمال التي تسنمها في الأجهزة الحكومية والخاصة حتى يتم التصويت له بناء على معلومات وافية .
3- بعد ظهور نتيجة التصويت تكون نهائية فإذا حصل اعتذار من الشخص المكرم لأسباب خاصة به يكون التكريم من نصيب المرشح الاخر.

هذا مختصر لبعض إجراءات التصويت آمل أن تكون كاملة
وقد أكون تركت بعضها سهواً فهي قابلة للتعديل لتصويبها وإكمالها عندما يكون بها خطأ أو نقص

ويمكنك تقديم استفساراتك هنا للإجابة عنها وذلك بالضغط على عنوان الموضوع أعلاه لينتقل بك المتصفح

لخانة التعليقات.

مع شكري وتقديري لكم جميعا

مكة المكرمة

سألني أحد الإخوة الكرام عن سر اشتهار مدونتي الغالية بالرغم من عمرها القصير مقارنة بمدونته التي سبقني بها

فأخبرته ببعض الطرق التي اتبعتها في ذلك وحتى تشرف المدونة بزيارته جعلت بقية التفاصيل هنا

فإلى طرق الإشهار وقد نقلتها من أحد المواقع

كيف تشهر موقعك

فيما يلي قائمة بأهم العناصر التي تتحكم في ترتيب موقعك في Google ،Yahoo و Msn و في محركات البحث الأخرى. هذه القائمة تحتوي على عناصر إيجابية و عناصر سلبية و أخرى غير مهمة و لكن تم وضعها لأنها موجودة. أهم هذه العناصر تؤثر اساسا على google وجزئيا على Msn و Yahoo و جميع محركات البحث الاخرى الاقل اهمية.

الكلمات المفتاحية Keywords :

1- الكلمات المفتاحية في العنوان : +3
العنوان يعتبر واحدا من اهم الأماكن التي يمكن أن نضع فيها كلمات مفتاحية، لأن ما هو مكتوب داخل <title> عبارة عن كلمات بحث تظهر في نتائج البحث حسب عنوان صفحتك. العنوان يجب ان يكون قصيرا (6 او 7 كلمات على الاكثر) و يجب ان تكون الكلمات الرئيسية في بداية العنوان.

2- الكلمات المفتاحية في الرابط : +3
الكلمات المفتاحية في العنوان تساعد كثيرا غير مسموح بعرض الروابط الا بعد التسجيل و تفعيل العضوية عبارة “seo-services” ستكون النتيجة عالية و أكثر حظا إلى موقعك في نتائج البحث. لكن إذا لم تتضمن الصفحة هذه الكلمات المفتاحية فهذا لن يفيد.

3- كثافة الكلمات المفتاحية في الصفحة : +3
عامل آخر مهم جدا عليكم مراجعته. استخدام 3-7 ٪ من الكلمات المفتاحية الرئيسية هي أفضل طريقة، 1-2 للأقلية. الكلمات المفتاحية بكثافة اكثر من 10 ٪ تعتبر مثيرة للشك و تعتبر حشوا حسب طبيعية النص المكتوب.

4- الكلمات المفتاحية في الـanchor text :
+3
ملاحضة من ماكسي سيو : ما هي الـanchor text عندما أضع لديك رابط لمنتدى ماكسي سيو و تضع في الرابط ” منتدى تهيئة المواقع لمحركات البحث” هذا هو الـanchor text و اعذروني لأني لم أجد ترجمة لهذه الكلمة ..

أيضا مهمة جدا، خاصة عند استخدام الـanchor text في الروابط التي تشير إلى موقعك، لأنك بذلك ستكسب تصويتا من المواقع التي وضعت فيها رابطك على هذه الكلمات المفتاحية اي أنها ستصادق على هذه الكلمات المفتاحية بالنسبة لمحركات البحث.

5- استعمال الكلمات المفتاحية في وصف الـH1 و H2 …
+3

من أحد الاماكن التي تحتسب فيها الكلمات المفتاحية بدرجة كبيرة ايضا. و لكن يجب أن يكون النص في صفحتك محتويا على كلمة مفتاحية معينة.

6- استخدام الكلمات المفتاحية في بداية النص : +2
تحتسب أيضا، و لكن ليس بنفس درجة احتساب الـanchor text، العنوان و الH1 و H2. المهم ضع في حسابك أن بداية النص لا تعني بالضرورة أول النص أو أول فقرة – على سبيل المثال اذا كنت تستخدم الجداول ، والفقره الاولى من النص قد تكون في النصف الثاني من الجدول.

7- استخدام الكلمات المفتاحية في وصف الـ <alt> :
+2
عناكب البحث لا تقرأ الصور و لكنها تقرأ وصف الصور النصي <alt>، لذا إذا كان لديك صور في صفحتك، قم بإضافة وصف <alt> مع بعض الكلمات المفتاحية حول محتوى الصورة.

8- الكلمات المفتاحية في الميتا تاج metatags :
+1
أهيمة قليلة و قليلة جدا، خاصة لـGoogle. مازل كل من ياهوو و Msn يأخذونها بعين الاعتبار، لذا اذا كنت بصدد تحسين صفحتكلكل من Yahoo و Msn، قم بإضافة الوصف بشكل سليم. في جميع الحالات، وضع هذا الوصف بعناية لن يضرك لذا قم به بكل بساطة.

9- تقارب الكلمة المفتاحية : +1
تقارب الكلمة المفتاحية هو قياس لمدى قرب الكلمات المفتاحية من بعضها في النص. من المهم أن تكون الواحدة تلو الأخرى (مثلا “غذاء كلب”) من دون كلمات تفصلهم. إذا كانت لديك كلمة “غذاء” في الفقرة الأولى و “كلب” في الفقرة الثالثة ستحتسب على أنها متقاربة و لكن ليس مثل وجود عبارة “غذاء كلب” بكلمتين متتالياتين من دون اي كلمة تفصلهما. تقارب الكلمة المفتاحية ينطبق على جملة مفتاحية تتكون من كلمتين أو أكثر.

10- استخدام جملة مكونة من كلمات مفتاحية : +1
إضافة إلى الكلمات المفتاحية، يمكنك تهيئة صفحتك لعبارة رئيسية أي جملة متكونة من مجموعة كلمات مفتاحية – مثال “اشهار المواقع” تكون لها نتائج رائعة في محركات البحث و تتطابق مع العديد من كلمات البحث و لكن في بعض الأحيان تهيئة الصفحة لكلمتين أو ثلاث كلمات متفرقة (“إشهار” و “المواقع“) أفضل من التهيئة لجملة كاملة قد لا تستعمل من قبل الباحث في الأنترنت. و حتى أضيف الشرح كتابة “اشهار” و “المواقع” كل واحدة على حدة أفضل حظا في نتائج البحث من ” منتدى ماكسي سيو لاشهار المواقع“

11- الكلمات المفتاحية الثانوية : +1
تهيئة الصفحة للكلمات المفتاحية الثانوية يمكن أن يكون منجم ذهب لأن أغلب أصحاب المواقع بصدد تهيئة مواقعهم للكلمات المفتاحية المعروفة، في حالتنا هذه ستكون المنافسة قليلة بالنسبة للصفحات المهيئة لكامات مفتاحية صغيرة أو ثانوية. بمعنى أنني مثلا أريد الاشهار لماكسي سيو عندما أضع “منتدى اشهار المواقع” ستكون النتائج أقل بكثير من “اشهار المواقع” و بالتالي سيكون موقعي مرشحا أكثر في عبارة “منتدى اشهار المواقع” و بما أن موقعي عبارة عن منتدى سأحصل على زوار يبحثون عن منتدى بالفعل و هو ما يسمى باستهداف الزائر (الذي يأتي بكل اقتناع لزيارة الموقع).

12- الكلمات المستخرجة : +1
بالنسبة لنا كعرب الكلمات النابعة عن الكلمات المفتاحية مثال (العاب، الألعاب، العب، الخ.) تعتبر مرتبطة أو نابعة من كلمة “العب” و هذا نفس الشيء بالنسبة للأنجليزية مثل (e.g. dog, dogs, doggy, etc.) لكن بالنسبة لبعض اللغات الأخرى يجب تهيئة جميع الكلمات.

13- المرادفات : +1
تهيئة الصفحة للمرادفات الخاصة بالكلمات المفتاحية الخاصة بمواقعنا. مهم للمواقع باللغة الأنجليزية، خاصة لمحركات البحث الذكية التي تستعمل نظام الكلمات المرادفة و لكن في أغلب اللغات الأخرى و لا أدري ما هو الحال بالنسبة للغة العربية قد لا تؤخذ بعين الاعتبار.

14- الكلمات المفتاحية المكتوبة بشكل خاطئ : 0
الأخطاء اللغوية في الكتابة شائعة و لمعلوماتك الكلمات المقتاحية الخاصة بموقعك لديها مرادفات خاطئة و يمكن أن تصنع لكم زوارا من محركات البحث نعم ! اليكم شرحا بسيطا حتى تفهموا القصة : هناك دليل عربي وضع “اسهار المواقع” باستعمال “س” و بالتالي يأتي في النتيجة الأولى لكل من يكتب كلمات “اشهار” على شكل “اسهار” على وجه الخطأ. و لكن هذه الطريقة غير منصوحا أو الأفضل أن تقوم بها في الميتا تاج.

15- ضعف الكلمات المفتاحية : -2
عندما تقوم بتهيئة صفحتك لمجموعة كبيرة من الكلمات المفتاحية و خاصة التي ليست لها صلة بموقعك يؤثر على النتائج التي ستحصل عليها و بالتالي حتى الكلمات الرئيسية لموقعك ستضعف في نتائج البحث.

16- الحشو في الكلمات المفتاحية : -3
إذا كانت كثافة الكلمات المفتاحية في موقعك 10% أو أكثر يعتبر حشوا و يعرض موقعك للطرد من مجركات البحث.

الروابط – الداخلية، إلى الداخل، إلى الخارج :

17- وصف الرابط في الروابط الداخلية : +3
كما تحدثنا عنه في السابق في قسم الكلمات المفتاحية، يعتبر وصف الرابط أهم شيء للحصول على أفضل ترتيب. من المهم أن تكون لديك كلمات مفتاحية في وصف الروابط و حتى ان لم يكن الوصف موجودا فالرابط نافع في جميع الحالات.

18- مصادر الروابط إلى موقعك : +3
بعد وصف الروابط، من المهم جدا أن يكون الموقع الذي وضعت فيه رابط صفحتك حاصلا على ترتيب من جوجل أي Google Page Rank فهذا يزيد من مصداقية الرابط.

19- روابط من مواقع مشابهة : +3
الحصول على روابط من مواقع مشابهة مهم جدا جدا باعتبار أن الموقع المنافس سيقوم بالتصويت لموقعك و بالتالي يصبح موقعك مشهورا على الصعيد الكبير و ليس أعضائك فقط.

20- روابط من مواقع .edu و .gov :
+3
تعتبر هذه الروابط ثمينة لأن .edu و .gov لديها سمعة طيبة أكثر من النطاقات .com .biz .info … و خاصة أن الحصول على هذه النطاقات صعب مما يعطيها مصداقية في محركات البحث.

21- عدد الباكلينكس أو الروابط الخلفية : +3
عموما كلما كان عدد الباك لينكس أكثر backlinks كلما كان ذلك افضل. و لكن سمعة المواقع التي تربط موقعك أهم من عدد الباكلينكس التي قمت بها. كذلك يتوقف جدوى الباكلنكس من استعمالهم لـanchor text و الكلمات المفتاحية و عمر المواقع.

22- وصف الروابط الداخلية :+2
هذا مهم أيضا شرط أن يتوافق مع محتوى الرابط.

23- قبل و بعد وصف الرابط :+2
النص الذي يأتي قبل و بعد وصف الرابط مهم أيضا لأنه يبين أهمية الرابط.

24- عمر الروابط إلى موقعك : +2
الروابط الأكبر عمرا هي الأفضل. الحصول على أكثر روابط في وقت قصير يتطلب شرائها.

25- الروابط من الأدلة : +2
جيدة، بالرغم من أنها تعتمد كليا على نوعية الدليل. الظهور في Dmoz أو Yahoo directories يمثل دفعا كبير لتصنيف صفحاتك و ترتيبك و لكن حصولك على الاف الروابط من الأدلة الحاصلة على بيج رانك 0 لا طائل منه و يمكن اعتبار الوصلة سبام Spam إذا كان لديك مئات أو آلاف الراوابط.

26- عدد الروابط الخارجية للصفحات التي تشير إلى موقعك : +1
كلما كان عدد الروابط أقل كان ذلك مفيدا باعتبار أنه بهذه الطريقة سيكون رابطك مهما.

27- الأماكن المستهدفة من الوصلات الداخلية : +1
Named anchor (الأماكن المستهدفة من الوصلات الداخلية) مفيدة للتصفح الداخلي و مفيدة ايضا في الـSEO لأنك ستشير إلى أهمية ذلك الجزء من الصفحة، الفقرة أو النص. في كود المكان المستهدف من الوصلات الداخلية ستكون كالتالي :

كود:
<A href= “#dogs”>Read about dogs</A>
و كلمة “#dogs” هي الكلمة المستهدفة Named anchor.

28- الأي بي الخاص بالروابط الداخلية : +1
Google تنفي أنها تميز بين الروابط حسب الأي بي أي أنها لا تحذف الروابط إذا كانت من نفس الأي بي و ذلك لمعالجة الملكية الفكرية. و مع ذلك ياهوو و msn تقومبالتفرقة بي الأي بي Ip المختلفة لذلك فمن الافضل دوما الحصول على وصلات من Ip مختلفة.

تمت بحمد الله على أمل إفادتكم

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه بعض مناظر الربيع في قريتي بزهران قرية الحكمان

وقد نقلتها من إخبارية الحكمان على الرابط

www.hokman.ws

ولم أتردد في نقلها لجمال منظرها وندرته حيث لايمكن رؤيته إلا مرة في العام

ويكون في ذلك  السنة المطيرة التي تكثر بها الأمطار

وتظهر هذه الزهور نهاية فصل الشتاء

أسال الله أن يبارك لنا في ثمرنا ويرزقنا المزيد

18/ 2 /1430

مكة

أهمية كتابة التاريخ

في زحمة الحرب وغليانها لم يترك القادة كتابة التاريخ وذلك لعلمهم بأن التدوين هو الطريق الصحيح للسيطرة لذا نجد أن حرباً طاحنة كما شارك فيها قادة وخبراء عسكريون ومهندسون فقد كان من بين من شارك فيها مؤرخون ليس همهم في الحرب سوى توثيق الأحداث وكتابتها ولكم أن تفكروا في سبب إحضار الكتاب لميدان المعركة كما كان يفعل بعض قادة الحرب أثناء معارك الأندلس ,

إن التاريخ ديوان يخلد ذكر الأمم والملوك ومن صور كتابة التاريخ لمن فاته أن يفعل مثلما فعل بعض القواد وكتب التاريخ في وقته ، فعليه أن يعود للمصادر التاريخية و يكتب التاريخ بعد الحوادث بسنوات سواء من مصادره الشفوية أو المادية

وأن قرية الحكمان التي تنتمي أليها جميعا ضاربة في القدم ما يزيد بكل تأكيد على ستمائة عام وان كنت لا أملك دليلا ملموسا على ذلك غير أن الشواهد كثيرة ومتعددة ومن الممكن السعي لجمعها خاصة في وجود إخبارية فاعلة قاربت بين الجماعة و جمعت شملهم في كل أنحاء المملكة والموضوع سهل وممتنع , وتكمن سهولته في أن كل منا يستطيع أن يسهم في إعادة كتابة تاريخ القرية ومن أهم المصادر التاريخية التي بين أيدينا وهي متوفرة في تراثنا الاجتماعي أو قد لا نفطن لها ما يسمى بالحجيج والصكوك القديمة والاتفاقيات على الأملاك التي آلت إلينا بالإرث من آبائنا وأجدادنا ففيها تواريخ قديمة مهمة وفيها أسماء الأشخاص الذين كتبوا وشهدوا مما يفيدنا من ناحيتين الأولى العمر التاريخي للقرية والثاني سلسلة النسب للعوائل ممن دونت أسمائهم في الوثائق ,

والموضوع ممتنع من حيث الحرص الذي فطرنا عليه جميعاً فلا تكاد نجد من لديه معلومة تاريخية وموثقة إلا وهو يغلق عليها خزينة أوراقه حتى لا يراها هواه إلا مرة كل عشر سنوات في حين تمثل هذه المعلومة حقيقة مهمة لآخرين أما بأشخاصهم أو لجماعتهم  

وإنني من هذا المنبر أدعو الجميع من أبناء الحكمان وغيرهم من القرى فالمعلومة حق للجميع وعلينا توثيقها باسم من يشارك بها ,فهبوا لفتح السحاريات  والتجوري  وراجعوا المكتوب من جديد وانفضوا الغبار عما لديكم من حجج وأوراق تاريخية لعلها تسهم في تجلية حقائق تاريخية يجهلها الكثير وتسهم في بناء تاريخ حقيقي للحكمان يثير الحماس ,

وإنني على علم يقين أن احد رجالات الحكمان ولله الحمد لديه الكثير جدا من هذه الوثائق وقد حصل عليها من مصادر خارج الحكمان وهو بحمد الله تعالى في مرحلة أعداد كتاب عن تاريخ الحكمان فهلا وضعنا أيدينا في يده لعلنا نسهم في إثراء كتاب تاريخ الحكمان من مكة إلى زهران ولعلنا كذلك نحجز مقعداً في سجل الداعمين للكتاب عندما نتواصل مع الكاتب وذلك حق مشروع لكل من يزود الكاتب بمادة علمية جديرة بالنشر حيث سيعمد كغيره من المؤلفين لحفظ حقوق من يزوده بأي معلومة وذلك بالإشادة بصاحبها وذكر أسمه وهذا قد لا يحصل عليه الشخص بغير هذه الطريقة إذا يكتب اسمك  في كتاب سيطبع من أعداد ليست بالقليلة على مستوى المملكة العربية السعودية

ختاماً أوصي كل من لديه القدرة في المساهمة في تدوين تاريخ الحكمان  حتى الباحثين ممن لديهم العلم في تقدير العمر الزمني للأشجار وغيرها بأساليب علمية لمعرفة عمر القرية التقريبي وذلك عن طريق الأخشاب المستخدمة في تسقيف البيوت المهجورة الضاربة في القدم  هذا والله أسأل أن يوفق الجميع لما فيه الخير والسداد.

أخيراً

((فلنساهم في كتابة تاريخ الحكمان ))

خالد

مكة المكرمة

12 / 2 / 1430 

• صفحات

  • اا المدرسة العلمية بمكة المكرمة
  • اانفلونزا البنات
  • البوم الصور
  • السيرة الذاتية لـ خالد أبوحفاش
  • الفيديو
  • المسجد الأقصى من الداخل
  • تواصل زهران
  • خالد:على الفيس بوك facebook
  • رابط استضافة متميزة لمن يرغب في تصميم موقع
  • شكر وتقدير للأخ فكرة مصمم
  • صورة حية مباشرة من الحرم المكي الشريف
  • للتعليق على موضوع
  • مقيم أول نظم جودة ISO 9001/2000
  • مواقع صديقة
    • راسلني
      • ارشيف الاستفتاءات

• الاستفتاءات

  رأيك في مشروع السعي في تزويج الفتيات ؟

  • مهم جداً
  • متوسط الأهمية
  • قليل الأهمية
  • ليس له أي أهمية

  عرض النتائج

   Loading ...
  • ارشيف الاستفتائات

• الأرشيف

  • يوليو 2010
  • مايو 2010
  • أبريل 2010
  • مارس 2010
  • فبراير 2010
  • يناير 2010
  • ديسمبر 2009
  • نوفمبر 2009
  • أكتوبر 2009
  • سبتمبر 2009
  • يوليو 2009
  • يونيو 2009
  • مايو 2009
  • أبريل 2009
  • مارس 2009
  • فبراير 2009
  • يناير 2009
  • ديسمبر 2008
  • نوفمبر 2008
  • أكتوبر 2008
  • سبتمبر 2008
  • أغسطس 2008
  • يوليو 2008

• أحدث التدوينات

  • منـازل الأشعـريين
  • فتيات بلا أزواج
  • مقترحات لا أقل من أن تنشر
  • مسائل في الاحصاء الاستدلالي1
  • عاشق البحرين والزواج من أجنبية

• أحدث التعليقات

  • admin على فتيات بلا أزواج
  • admin على فتيات بلا أزواج
  • صالح الأسعدي على فتيات بلا أزواج
  • ملاك على فتيات بلا أزواج
  • N3 على نونية القحطاني من أعذب الشعر

• ساعة

• منوعات

  • تسجيل الدخول
  • خلاصة آخر التدوينات RSS
  • خلاصة آخر التعليقات RSS
  • WordPress.org
• البحث عن: